中国哲学史(下)冯友兰-第30部分

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然李翱所说，实亦可为儒家之说者，因其仍讲修身齐家治国平天下，不离儒家之立场也。李翱及宋明道学家皆欲使人成儒家的佛，而儒家的佛必须于人伦日用中修成。此李翱及宋明道学家所以虽援佛入儒
而仍排佛也。
及乎北宋，释氏之徒，亦讲《中庸》。如智圆（卒于宋真宗乾兴二年〔西历1023年〕，《佛祖历代通载》卷十八，《大藏经》卷四九，页六六一）自号为中庸子，作《中庸子传》。（《闲居编》卷十八，《续藏经》第一辑第二编第六套第一册，页五五）契嵩（卒于宋神宗熙宁五年〔西历1072年〕，《佛祖历代通载》卷十九，《大藏经》卷四九，页六六九）作《中庸解》。（《镡津文集》卷四，《大藏经》卷五二，页六六六）盖此类之书，已为儒佛二家所共同讲诵者矣。
（四）道教中一部分之思想
及乎北宋，此种融合儒释之新儒学，又有道教中一部分之思想加人。此为构成新儒学之一新成分。西汉之际，阴阳家之言，混人儒家。此混合产品，即董仲舒等今文经学家之学说。及古文经学家，及玄学家起，阴阳家之言，一时为所压倒。但同时阴阳家言即又挟儒家一部分之经典，附会人道家之学说，而成所谓道教。玄学家亦推衍道家之学说，但与道教不但分道，而且背驰。
阴阳家言，可以与道家学说混合，似系奇事。然《老子》之书，言辞过简，本可与以种种之解释。其中又有〃善摄生者，陆行不避兕虎〃，〃死而不亡者寿〃，〃深根固蒂，长生久视之道〃等言，更可与讲长生不死者以附会之机会。以阴阳家之宇宙观，加人此等希望长生之人生观，并以阴阳家对于宇宙间事物之解释，作为求长生方法之理论，即成所谓道教。
自东汉之末，道教大兴。在南北朝隋唐，道教与佛教立于对等地位，且时互为盛衰。
道教中所用儒家一部分之经典，如《周易》是也。盖《易》本为筮用，卜筮亦为原来术数之一种，则《易》固亦即阴阳家之经典也。道教中之经典，多有自谓系根据于《易》者。如《周易参同契》，道教中所称为〃丹经王〃者，乃其尤著者。《参同契》相传为魏伯阳所著。相传魏伯阳为东汉末人，然其书《隋书*经籍志》未著录；果否为东汉末时作品，亦须待考证。此书中用虞翻易学纳甲之说，以明宇宙间阴阳消息之状况。《易？系辞》云：〃悬象著明；莫大乎日月。〃虞翻注云：
谓日月悬天，成八卦象。三日暮震象出庚。八日兑象见丁。十五日乾象盈甲，十六日旦巽象退辛。二十三日艮象消丙。三十日坤象灭乙。晦夕朔旦，坎象流戊。日中则离，离象就己。戊己土位，象见于中。日月相推，而明生焉。（李鼎柞《周易集解》卷十四，〃津逮秘书〃本，页十九至二十）
此以震兑乾巽艮坤六卦表示一月中阴阳之消长。以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十母表示一月中日月之地位。所谓纳甲也。《参同契》云：
天符有进退，诎伸以应时。故易统天心，复卦见始萌。长子继父体，因母立兆基。消息应钟律，升降据斗枢。三日出为爽，震受庚西方。八日兌受丁；'上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。螗蜍与兔魄，日月气双明。蟾蜍视卦节，兔魄吐生光。七八道已讫，屈折低下降。十六转受统，巽辛见平明。艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，东北丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五；九六亦相应