中国哲学史(下)冯友兰-第31部分

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至于恶之来源，则《通书》云：〃诚无为，几善恶。〃（《诚几德》第三；全集卷五，页十）几者，动之微，所谓〃动而未形，有无之间者，几也〃（《圣》第四，全集卷五，页十七）。人性本善。但其发动于行事，则未必皆能合乎中。若使发而不合乎中，则此不合乎中者，即是恶也。《通书》云：
第二篇经学时代/第十一聿周《溪、邵康节
性者刚柔善恶，中而已矣。不达。曰：刚善为义，为直，为断，为严毅，为干固。恶为猛，为隘，为强梁。柔善为慈，为顺，为巽。恶为懦弱，为无断，为邪佞。惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。故圣人主教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。（《师》第七，全集卷五，页二十一）
阳为刚，阴为柔。人禀阴阳之气，故性亦有刚柔。刚柔失当，以及〃五性感动〃之不合中者，皆是恶。故恶是消极的，善是积极的。〃几善恶〃，〃故君子慎动〃（《慎动》第五，全集卷五，页十九）。
《太极图说》下文谓〃圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉〃。《通书》亦云：〃圣人之道，仁义中正而已矣。〃人极者，即为人之标准也。中正之重要，巳如上述。所以于中正外再加仁义者；《通书》云：
天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也；成，义也。故圣人在上，以仁育万物，以义正万民。（《顺化》第十一，全集卷五，页二十
八）
《太极图说》下文引《易？系辞》云：〃立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。〃综合观之，吾人必以中正律己，以仁义治人，而修养以成圣人之方法，则在于主静。主静者；濂溪自注云：〃无欲故静。〃《通书》云：
圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。请问焉。曰：一为要。一者无欲也。无欲则静虚动直。静虛则明，明则通。动直则
公，公则溥，明通公溥，庶矣乎！（《圣学》第二十，全集卷五，页三十
八）
无欲则静虚动直者，今举一例以明之。如孟子云：〃今人乍见孺子将人于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以纳交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。〃（《孟子，公孙丑上》）此例为宋明道学家所常举者。人乍见孺子将人于井。不假思念，当时即起之恻隐之情，乃系直起；本此而发生之行为，亦是直动。此等直起之念，及本此而发生之行动，无个人利害之见，参于其间，故是公的。故曰〃动直则公〃也。若此人一转念，则〃纳交于孺子之父母〃之意；〃要誉于乡党朋友〃之意，相间而起，此等意即是〃欲〃，其起非系直起，本此而发生之行为，亦不是直动。此等转念，及由此而起之行动，有个人利害参于其间，故是私的，所谓〃私欲〃也。语谓初念是圣贤，转念是禽兽；意义即如此。若吾人心中无欲而静，则心如明镜，无事则静虚，有事则动直。《通书》曰：〃寂然不动者，诚也。感而遂通者；神也。〃（《圣》第四，全集卷五，页十五）〃寂然不动〃即静虚，〃感而遂通〃即动直。此为以后宋明道学家所常讲者。不过濂溪于此虽说及〃欲〃，而人之欲在形上学及伦理中之地位，及其与〃理〃之关系，濂溪尚未朋言。
〃明则通〃者，吾人心中无欲而静，则心如明镜，寂而能照。明则能如此；不明则不能如此也。〃公则溥〃者，《通书》云：
圣人之道，至公而已矣。或曰：何谓也？曰：天地至公而已矣。（《公》第三十七，全集卷六，页二十二）
天地至公，故无不覆载，所谓〃溥〃也。公则能如此；不公则有私覆私载
而不能如此矣。〃圣人之道，至公而已矣。〃故曰：〃明通公溥，庶矣乎！〃欲达到此〃无欲故静〃之境界，亦须经过相当阶级，《通书》云：
《洪范》曰：思曰睿，睿作圣。无思，本也。思通，用也。几动于
彼，诚动于此，无思而无不通为圣人。不思则不能通微；不睿则不能无不通。是则无不通生于通微，通微生于思。故思者，圣功之本，而吉凶之几也。（《思》第九，全集卷五，页二十四）
无思即寂然不动，思通即感而遂通。然欲达到此〃无思而无不通〃之境界，则须先经思之功夫。不过所谓思为若何之工夫，则濂溪未明言。大约此等工夫，即常注意于吾人心中之状况，如孟子所谓〃必有事焉〃者。'《太极图说》下文谓：〃圣人与天地合其德〃云云，《通书》云：
圣，诚而已矣。诚五常之本，百行之源也。（《诚下》第二，全集卷五，页八）
诚为人性之本然。圣人之所以为圣，即在复其性之本然而巳。此李翱所说，而以后道学家所一致主持者也。
（二）邵康节
上述《纬书》中之《易》说，附在道教中，传授不绝。及北宋而此种《易》说，又为人引入道学中，即所谓象数之学是也。刘牧《易数钩隐图
序》云：
夫易者，阿阳气交之谓也。…？卦者，圣人设之，观于象也。象者，形上之应。原其本则形由象生，象由数设。舍其数则无以见四象所由之宗矣。（〃通志堂经解〃本，页一）
〃形由象生；象由数设。〃天下之物皆形也。有数而后有象，有象而后有
形。数为最根本的。上述《易纬》中之《易》说，虽亦有此倾向，然此倾向至此得有明白的表示。
濂溪之太极图，即其象学也。濂溪有'象学而无数学；康节则兼有象学及数学。《宋史'道学传》曰：
邵雍，字尧夫，其先范阳人。父古，徙衡漳，又徙共城。雍年三十游河南，葬其亲伊水上，遂为河南人。北海李之才，摄共城
令。闻雍好学，尝造其庐，谓曰：子亦闻物理性命之学乎？雍曰：幸受教。乃事之才，受河图洛书，宓莪八卦，六十四卦图象。之才之传，远有端绪。而雍探赜索隐，妙悟神奇，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者。熙宁十年（西历1077年）卒，年六十七。元祐中，赐谥康节。（《宋史》卷四百二十七，页十七至十九）
康节象数之学，受自李之才。程明道所作《邵尧夫先生墓志铭》中，亦言之。李之才则传陈抟之学（见上），谓〃之才之传，远有端绪〃，即谓此也。《易？系辞》曰：〃易有太极，是生两仪；两仪生四象；四象生八卦；八卦定吉凶，吉凶生大业。〃康节之宇宙论，大概即此推衍，而又以图象明之。康节曰：〃图虽无文，吾终日言而未尝离乎是。盖天地万物之理，尽在其中矣。〃不过所说之图，今本《皇极经世》中皆不载。《宋元学案…百
源学案》中所列之图，大概采自《易学启蒙》。其八卦次序之图，以阴阳为两仪；太阳、少阳、太阴、少阴为四象。与《皇极经世*观物篇》所说不合。兹取蔡沈《经#指要》及《宋元学案》中所列诸图，加以《观物篇》所说，以见康节一家之学。
（1）太极与八卦
蔡元定《经世指要》中有经世衍易图（《性理大全》引），此图有三层，看第二层（即中层）时，须连第一层（即下层）观之。如〃阳〃下之〃一〃；合
第二篇g学时代/第十一聿周*溪、邵）*ii273
〃动〃下之〃一〃为=，此即阳之象也。〃阴〃下之〃〃合〃动〃下之〃一〃为
=，此即阴之象也。看第三层（即上层）时；须连第二层第一层观之。如
第三层〃太阳〃下之〃一〃，合第二层〃阳〃下之〃一〃，及第一层〃动〃下之
〃一〃，即为一乾卦三，乾即太阳之象也。如第三层〃太阴〃下之〃一〃，合
第二层〃阳〃下之〃一〃及第一层〃动〃下之〃一〃；则成一兑卦=，兑即太阴
之象也。第三层〃少阳〃下之
太太少少少少太太柔刚柔刚阴阳阴阳
柔刚。阴阳
静动
〃一〃，合第二层〃阴〃下之〃〃，及第一层〃动〃下之〃一〃，即成一离卦离即少阳之象也。如是八卦之次序，乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
康节云：一
天生于动者也；地生于静者也；一动一静交，而天地之道尽之矣。动之始则阳生焉，动之极则阴生焉；一阴一阳交，而天之用尽之矣。静之始则柔生焉，静之极则刚生焉，一刚一柔交，而地之用尽之矣。动之大者谓之太阳；动之小者谓之少阳；静之大者谓之太阴；静之小者谓之少阴。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星辰交'，而天之体尽之矣。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，水火土石交，而地之体尽之矣。（《观物内篇》，《皇极经世》卷十一之上，《道藏》七一八）
太刚、太柔、少刚、少柔，如何生出，此未明言。依康节之逻辑推之，则
〃动〃与〃阳〃与〃刚〃之象，皆为—；〃静〃与〃阴〃与〃柔〃之象，皆为。合第二层与第一层观之，则见动方面动中有静。故第三层之属于〃动〃方面者，可以有〃静之大者〃之〃太阴〃，与〃静之小者〃之〃少阴〃。依同理则静方面亦静中有动。对此方面亦可曰：动之大者谓之太刚；动之小者谓之少刚。静之大者谓之太柔；静之小者谓之少柔。
康节亦言〃太极〃。曰〃道为太极〃（《观物外篇》上，同上，卷十二之上，页三十六）；又曰〃心为太极〃。（同上）又曰：
太极既分，两仪立矣。阳下交于阴，阴上交于阳，四象生矣。阳交于阴，阴交于阳，而生天之四象。刚交于柔，柔交于刚，而生地之四象。于是八卦成矣。八卦相错，然后万物生焉。是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。故曰：分阴分阳，迭用柔刚，易六位而成章也。十分为百，百分为千，千分为万，犹根之有干，干之有枝，技之有叶。愈大则愈少，愈细则愈繁。合之斯为一，衍之斯为万。是故乾以分之，坤以翕之，震以长之，巽以消之。长则分，分则消，消则翕也。（《观物外篇》上，同上，卷十二之上，页二十一）
康节又云：
〃太极，一也，不动，生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。（《观物外篇》下，同上，卷十二之下，页二十三）
又云：？
太极不动，性也。发则神，神则数，数则象，象则器。器之变复归于神也。（同上）
太极不动，是性也。发而为动静，是神也。代表两仪之一及，及四象之=；=，及八卦之三，三，是象也。一、二、四、八等是数也。天、地、日、月、土、石等是器也。康节云：
神无方而易无体。滞于一方，则不能变化，非神也。有定体，则不能变通，非易也。易虽有体，体者象也。假象以见体，而本无体也。（《观物外篇》下，同上，卷十二之下，页十七）
〃器〃即特殊的事物，即所谓物也。〃器〃与神不同之处，其一即是〃器〃是决定的。如此物既是此物，即不能是彼物。所谓〃滞于一方〃之〃定体〃也。故易只言象，〃假象以见体〃。盖象为公式，而特殊的声物，则依此等公式以生长进行者也。康节之图，皆所以表示事物生长进行之公式者也。
（2）先天图及其他图
〃一分为二，二分为调，四分为八。八分为十六，十六分为六十四〃。此数也。一至八之数所生之象，即上图所表示。八至六十四所生之象，若以图表示之，即为六十四卦次序之图；其图（《宋元学案》引）如下：
坤剥比观豫晋萃否诛艮赛渐
小旅成遞咔蒙坎渙解未困讼升盘井異恒）*大噬随无明贪既家丰*苹同W損节f归睽兑履泰大需小大大*乾
过济过妄炙济人人車仏畜畜壮有
极太
上述经世衍易图，若将横排之八卦，自中间断之，复将此两半各折成半圆；更将此两半圆，合为一圆，即得先天八卦方位图，或名先天图。其图（《宋元学案》引）如下。所以名为先天图者，因此图所表之八卦方位，与
《说卦》所说不同。（参看本篇第三章第四节）故康节以此为伏義之先天八卦；而以《说卦》所说之八卦方位，为文王之后天八卦。
乾
若将六十四卦次序图横排之六十四卦，自中间断之；复将此两半各折成半圆；更将两半圆，合为一圆，即得六十四卦圆图方位图。其图（《宋元学案》引）见下页：
此圆图即先天八卦方位图之更详密者，代表一切事物生长进行之公式。如就一年四时之变化言，则六十四卦圆图中复之初爻，为一阳生，即冬至夜半子时也。阳东行至南方之乾，即于时为夏。此时阳极盛，而阴亦即生矣。此图中娠之初爻，即为一阴生，于时即夏至也。阴西行至北方之坤，即于时为冬。此时阴极盛，而阳亦即又生矣。此即汉人所为卦气之说，而汉人所说十二辟卦，亦恰皆依序排列（参看本篇第三章第五节）。就一事物之成毁言，以一花为例。复为花之始开，乾为盛开。娠为花之始谢，而坤则为花之谢。一切事物有成即有毁，有盛即有衰，皆依此公式进行也。
第二篇经学时代/第十一聿周濂溪、邵康节
不过汉人所说十二辟卦，虽皆依序排列，而其间隔之疏密，则不一关于此点，康节无说。周谟问朱子云：
先天卦气相接，皆是左旋。盖乾接以巽初詬卦，便是一阴生，坤接一震初复卦，便是一阳生。自复卦一阳生十一月，尽震四，离三，一十六卦，然复得临卦十二月。又尽兑二，凡八卦，然后得泰卦正月。又隔四卦，得大壮二月。又隔大有一卦，得夬三月。夬接乾，乾。接垢。'自烯卦一阴生五月，尽巽五坎六一十六卦，然后得遁卦六月。又尽'艮七，凡八卦，然后得否卦七月。又隔四卦，得观八月。又塥比一卦，得剥九月。剥接坤十月，坤接复。周而复始，循环无端。卦气左旋，而一岁十二月之卦，皆得其序。但阴阳初生，各历十六卦而后一月。又历八卦，再得一月。至阴阳将极处，只历四卦为一月。又历一卦，遂一并三卦相接。其初如此之疏，其末如
此之密。此阴阳盈缩当然之理欤？（胡方平《易学启蒙通释》卷上，〃通志堂经解〃本，页三十至三一）
朱子答云：
所看先天卦气盈缩极仔细，某亦尝如此理会来，而未得其说。阴阳初生，其气中固缓，然不应如此之疏，其后又却如此之密。大抵此图位置，皆出乎自然，不应无说，当更思之。（同上）
关于此点，别人虽亦有解说者（胡方平《易学启蒙通释》，同上），然皆不
甚自然。
（3）特殊的事物之发生
上文已讲及日月星辰及水木土石之发生。此为具体的天地之基础。由此基础而万物均随发生。康节云：