中国哲学史(下)冯友兰-第33部分

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气中所〃涵浮沉升降动静相感之性〃，简言之，即阴阳二性也。一气之中，有此二性，故横渠云：
一物两体，气也。一故神，两故化。（《正蒙*参两篇》，《全集》卷二，页十一）
一气之中，有阴阳二性，故为〃一物两体〃。当其为〃一〃之时，则〃清通而不可象为神〃（《正蒙'太和篇》，《全集》卷二，页二至三）。所谓〃一故神〃也。因其中有阴阳二性，故〃生细缢相荡，胜负屈伸之始〃。絪缢相荡，即二性之表现也。气有二性，故细缢相荡，聚而为万物。所谓〃两故化〃也。横渠又云：
气坱然太虛，升降飞扬，未尝止息，《易》所谓细缢，it生所谓生物以息相吹野马者欤？此虛实动静之机，阴阳刚柔之始。浮而上者阳之清，而下者阴之浊。其感遇聚散，为风雨、为雷霜。万品之流形，山川'之融结，糟粕煨烬，无非教也。（同上，《全集》卷二，页
五）、
气中有可相感之阴阳二性，故气即不能停于太虚之状态中，而〃升降飞扬，未尝止息〃。其涵有二性之气，〃絪媪相荡〃，或胜或负，或屈或伸。
*二篇经学时代/第十二章张横渠及二程；§i
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如其聚合，则即能为吾人所见而为物。气聚即物成，气敎即物毁。横渠
云：
气聚则离明得施而有形；气不聚则离明不得施而无形。方其聚也，安得不谓之客？方其散也，安得遽谓之无？故圣人仰观俯察，但云知幽明之故，不云知有无之故。（同上，《全集》卷二，页六）
离为目，离明得施者，即吾人目之明所能见者。气聚则能为吾人所见而为有形；气散则不能为吾人所见而为无形。气聚为万物；万物乃气聚之现象。以气聚散不定，故谓之为〃客形〃。所谓〃太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔〃（同上，《全集》卷二；页三）。
（2）宇宙间事物所遵循之规律
气聚而生物；物之生系遵循一定的规律。横渠云：
生有先后，所以为天序。小大高下，相并而相形焉，是为天秩。天之生物也有序；恢之既形也有秩。（《正蒙*动物篇》，《全集》卷
三，页二）
横渠又云：
天地之气，虽聚散攻取百途；然其为理也，顺而不妄。（《正蒙…太和篇》，《全集'》卷二，页三）
气之〃聚散攻，虽百途不同，然皆遵循一定的规律。故物之生有一定的次序；一物之成，有一定的结构组织。此所谓〃天序〃；〃天秩〃也。此即所谓〃理〃。气之聚散攻取，皆顺是理而不妄。如此说法，则于气之
外，尚须有理。以希腊哲学中之术语说之，则物为质（Matter）而理为式
（Fonn）0质入于式，乃为一个具体的物。不过横渠于此点，仅略发其端，至于大成，则有待于后起之朱子。
（3）宇宙间之几种普遍的现象
气虽聚散攻取百途，然皆遵循一定的规律。故宇宙间有几种普遍的现象。横渠云：
气本之虛，则湛本无形。感而生，则聚而有象。。有象斯有对，对必反其所为。有反斯有仇，仇必和而解。故爱恶之情，同出于太虚，而卒归于物欲。倏而生，忽而成，不容有毫发之间，其神矣夫！（《正蒙'太和篇》，《全集》卷二，页十）
阴阳交感，则气升降飞扬，聚而有象而成为物。有一物必有与之相反者以对之。此与之相反者，与之立于仇敌之敌位。然相反之物，亦能相成；及气散则相反相仇之物，又复同归于太虚，此所谓〃和而解〃者也。物相反相仇，则有恶之情；相和相成，则有爱之情；此所谓〃物欲〃也。然此等物欲，亦同出于太虚，终亦复归于太虚。此为宇宙间之一种普遍的现象。
横渠又云：
物无孤立之理。非同异屈伸终始以发明之，则虽物非物也。得有。始卒乃威，非同异有无相感，则不见其成。不见其成，则虽物非物，故曰：〃屈伸相感而利生焉。〃（《正蒙*动物篇》，《全集》卷三，
页二）…
有一物必有与之相反者D若仅有一孤立的物，则此物即不成其为物。盖一物之所以为一物，一部分即其对于宇宙间他事物之关系也。此诸
关系即构成此物之一部分，使之成为此物，所谓〃以发明之〃也。物无孤立者；此又为宇宙间之一种普遍的现象。横渠又云：
造化所成，无一物相肖者，以是知万物虽多，其实一物；无无阴阳者以是知天地变化，二端而已。（《正蒙'太和篇》，《全集》卷二，
页十）
〃造化所成，无一物相肖者〃，此亦宇宙间之一种普遍的现象。横渠又云：〃游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊；其阴阳两端，循环不已者，立天地之大义。〃（同上，页九）气本含有阴阳之性，故其聚而成之物，无无阴阳者。但万物皆气聚而成，皆〃游气纷扰〃所合而成质者，何以无一物相肖者，此点横渠未明言。横渠又云：
太虚不能无气。气不能不聚而为万物。万物不能不散而为太虛。循是出入，是皆不得已而然也。（同上）
气散则复聚；聚则复散。气聚则物成；气散则物毁。如是循环不息。是亦宇宙间一普遍的现象也。
（4）横渠所说之天文地理
横渠《正蒙》中对于天文地理及宇宙间各方面之事物，多有更详细的讨论，兹举数端，以见《正蒙》所讨论范围之广大。横渠云：。
地纯阴，凝聚于中；天浮阳，运旋于外，此天地之常体也。恒星不动，纯系乎天，与浮阳运旋而不穷者也。日月五星，逆天而行，并
包乎地者也。（《正蒙'参两篇》，《全集》卷二，页十）又云：
地有升降，曰有。修短。地虽凝聚不散之物，然二气升降其间，相从而不已也。阳日上，地日降而下者，虛也；阳日降，地日进而上者，盈也。此一岁寒署之候也。至于一昼夜之盈虛升降，则以海水潮汐，验之为信。然间有小大之差，则系日月朔望，其精相感。（《正蒙'参两篇》，《全集》卷二，页十四）
观此可见横渠对于天文地理讨论之一斑。岁之所以暑者，即因阳下降，地上升，地面阳气多，故暑。其所以寒者，即因阳上升，地下降，地面阳气少，故寒。地在一年之中，有上升时，有下降时；在一昼夜之中，亦有上升时，有下降时。可以潮汐验之。地升则潮落，地降则潮升。横渠又云：
〃阴性凝聚；阳性发散。阴聚之；阳必散之；其势均散。阳为阴累，则相持为雨而降；阴为阳得，则飘扬为云而升。故云物班布太虛者，阴为风驱，敛聚而未散者也。凡阴气凝聚，阳在内者不得出，则奋击而为雷楚；阳在外者不得入，则周旋不舍而为风。其聚有远近虚实，故雷风有小大暴缓。和而散，则为霜雪雨露；不和而散，则为戾气曈霾。阴常散缓，受交子阳，则风雨调，寒署正。（《正蒙…参两篇》，《全*》卷二，页十九）
又云：
声者形气相轧而成。两气者，谷响雷声之类。两形者，桴鼓叩
击之类。形轧气，羽扇敲矢之类。气轧形，人声笙簧之类。是皆物感之良能，人皆习之而不察者尔。（《正蒙'动物篇》；《全集》卷三，
页三）
此可谓为横渠之物理学。横渠又云：
动物本诸天，以呼吸为聚散之渐。植物本诸地，以阴阳升降为聚散之渐。物之初生，气日至而滋息；物生既盈，气日反而游散。至之谓神，以其伸也；反之为鬼，以其归也。（《正蒙'动物篇》，《全集》卷三，页一）
又云：
有息者根于天，不息者根于地。根于天者不滞于用，根于地者滞于方。此动植之分也。（《正蒙'动物篇》，《全集》卷三，页一）
此可谓为横渠之生物学。
（5）性说
横渠又云：
人之有息，盖刚柔相摩，乾坤阑辟之象也。寤，形开而志交诸外也；梦，形闭而气专乎内也。寤所以知新于耳目；梦所以缘旧于习心。（《正蒙'动物篇》，《全集》卷三，页三）
又云：
由太虛有天之名。由气化有道之名。合虚与气，有性之名。合性与知觉，有心之名。（《正蒙，太和篇》，《全集》卷二，页七）
又云：
形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。（《正蒙*诚明篇》，《全集》卷三，页八）
朱子曰：〃气质之说，起于张、程，极有功于圣门，有补于后学。前此未曾有人说到。故张、程之说立，则诸子之说泯矣。〃朱子之宇宙论中，有理与气，故其心理学及伦理学中，可谓人有天地之性，与气质之性。所谓〃论天地之性，则专指理而言；论气质之性，则以理与气杂而言之〃。横渠对于〃理〃既未多言，而曰〃合虚与气〃有性之名。既云：〃太虚无形，气之本体。〃则所谓合虚与气者，岂非即等于谓〃合气与气〃乎？横渠云：
天所性者，通极于道，气之昏明，不足以尽之。（同上，《全集》卷三，页五）
既谓〃由太虚有天之名〃，则天者即太虚耳。太虚即气之本体，何能于气之外有天？盖横渠之宇宙论，本为一元论。至讲性时，则有时不自觉地转人二元论。〃气质之性〃之说，虽为以后道学家所采用，而由上所说，则在横渠之系统中，颇难与其系统之别方面相融洽。
但就横渠别一部分之言论观之，则横渠可维持其〃气质之性〃之说；而同时亦不至与其系统之别方面相冲突。横渠云：
凡可状，皆有也。凡有，皆象也。凡象，皆气也。气之性本虚而神，则神与性乃气所固有。（《正蒙'乾称篇》，《全集》卷四，页二
十三）
依此则气亦有其性。气聚而为人，人亦得其性之部分。横渠云：
天性在人，正犹水性之在冰。凝释虽'异，为物一也。（《正蒙'诚明篇》，《全集》卷三，页六）
天性即气之性。横渠又云：
天良能本吾良能。顾为有我所丧耳。（同上，《全集》卷三，页
六）横渠又云：
湛一气之本；攻取气之欲。口腹于饮食，鼻舌于臭味，皆攻取之性也。知德者属&而已，不以嗜欲累其心，不以小害大，末丧本焉耳。（《正蒙'诚明篇》，《全集》卷三，页七）
气聚而为个体的人b个体的人，以其自己为我，其余为非我。因此将其自己与天或气之全体分开。其专为维持此个体之要求，如〃口腹于饮食，鼻舌于臭味〃，即〃攻取之性〃，亦即气质之性也。若横渠以此为〃气质之性〃，则似可与其系统之别方面，不相冲突。然气之聚而为物时，何不能得气之性如人然？横渠于此，亦无解释。
（6）天人合一
横渠所谓〃气质之性〃，是否可如此解释，虽尚为一问题；但横渠之伦理学，或其所讲修养之方法，则确注重于除我与非我之界限而使个体
296三松堂全集（第三卷）/中国哲学史（下）与宇宙合一。横渠云：
大其心则能体天下之物。物有未体，则心为有外。世人之心，止于闻见之狭。圣人尽性，不以闻见牿其心。其视天下，无一物非我。孟子谓尽心则知性知天以此。天大无外，故有外之心，不足以合天心。见闻之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于见闻。（《正蒙'大心篇》；《全集》卷三，页十一）
以个体之我为我，其余为非我，即以〃闻见牿其心〃者也。圣人破除此牿，以天下之物与己为一体，即〃能体天下之物〃者也。〃其视天下，无一物非我〃，即破除我于非我之界限，以我及其余之非我为一，亦即以全宇宙为一大我。天大无外；我之修养若至此境界，则我与天合而为一矣。横渠又云：
性者，万物之一源，非有我之得私也。惟大人为能尽其道。是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。彼自蔽塞而不知顺吾理者，则亦末如之何矣。（《正蒙'诚明篇》，《全集》卷三，页四）
此以〃爱之事业〃之工夫，破除〃我〃之蔽塞，而达到万物一体之境界。盖就孟子哲学中神秘主义之倾向，加以推衍也。（参看第一篇第六章第六节）
就知识方面言，人亦必至此境界后，所有之知识，方为真知，以其不〃止于闻见之狭〃，非〃物交而知〃之知识也。横渠云：
。诚明所知，乃天德良知，非闻见小知而已。（《正蒙…诚明篇》，
《全集》卷三，页三）
所谓诚明者；横渠云：
天人异用，不足以言诚。天人异知，不足以尽明。所谓诚明者，性与天道，不见乎小大之别也。（同上）
由斯而言，则诚即天人合一之境界；明即人在此境界中所有之知识也。此知非〃闻见小知〃，乃真知也。
《正蒙'乾称篇》中有一段，后人所称为《西铭》者，云：
乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃浑然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞；物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长，慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也，乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，惟肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎；勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。（《全集》卷一，页一至五）
此明示吾人以对于宇宙及其间万物之态度。吾人之体，即宇宙之体；吾人之性，即宇宙之性。吾人应视宇宙为父母，亦应以事父母之道事之。应视天下之人，皆如兄弟，天下之物，皆如同类，亦应以待兄弟、待同类之道待之。程子弟子中有谓横渠《西铭》所主张，与墨子兼爱之说无异。程子谓《西铭》主张〃理一分殊，故与墨子兼爱之说不同〃。朱子更申言
曰：
盖以乾为父，以坤为母，有生之类，无物不然，所谓理一也。而人物之生，血脉之属，各亲其亲，各子其子，则其分亦安得而不殊哉？一统而万殊，则虽天下一家，中国一人，而不流于兼爱之弊。万殊而一贯，则虽亲疏异情，贵贱异等，而不牿于为我之私。此《西铭》之大指也。观其推亲亲之厚，以大无我之公；因事亲之诚，以明事天之道。盖无适而非所谓分殊而推理一也。（《西铭注》，《横渠全集》卷一，页五）
此仍就所谓爱有差等及爱无差等之