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中国哲学史(下)冯友兰-第56部分
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撸辉蚱淇梢晕砻饕咏袷雇局耍跷Вㄐ囊恢荆妓魇觳欤釉恍茫贫幌ⅲ蛲ㄓ谏衩鳎斡谔斓匾印９适ト苏撸酥乱印！ǔ洛⒃唬骸ù鞫唬�'此与性善之说，不惟不相悖，而且若相发明。'（《孟子字义疏证》）澧谓途之人可以为禹，即孟子所谓人皆可以为尧舜，但改尧舜为禹耳。如此则何必自立一说乎？〃（《东塾读书记》卷三）然荀子以为人皆有可以知仁义法正之质，能仁义法正之具，孟子则以为人即有仁义法正。孟子所谓性善，乃谓人性中本有善端，人即此善端，〃扩而充之〃，即为尧舜。荀子谓人之性恶，乃谓人性中本无善端。但人性中虽无善端，人却有相当之聪明才力。人有此才力，若告之以〃父子之义〃、〃君臣之正〃，则亦可学而能之。积学既久，成为习惯，圣即可积而致也。途之人〃皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具〃，乃就人之聪明才力方面说；非谓人原有道德的性质也。人之积礼义而为君子，与其积耨耕而为农夫等同（见《儒效》篇），盖皆知识习惯方面事也。故荀子性恶之说，实与孟子性善之说不同也。
荀子曰：〃人之欲善者，其性恶也。〃黄百家驳之云：〃如果性恶，安有欲为善之心乎？〃（《宋元学案》卷一）观以上巧说，亦可知黄百家此驳，不足以难荀子。所谓善者，礼仪文理也，仁义法正也；人本不欲此，不过不得不欲此耳。荀子曰：〃人伦并处，同求而异道，同欲而异知，生也。皆有可也，知愚同。所以异也，知愚分。势同而知异，行私而无祸。纵欲
七荀子
而不穷，则民心奋而不可说也。无君以制臣，无上以制下。天下害生纵欲，欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。故百技所成，所以养一人也。而能不能兼技，人不能兼官。离居不相待则穷；群而无分则争。穷者，患也；争者；祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣。故知者为之分也。〃（《富国》篇）此以功利主义说明社会国家之起源，而与一切礼教制度以理论的根据；与《墨子，尚同》篇所说同。盖人有聪明才知，知人无群之不能生存，又知人无道德之不能为群，故知者制为道德制度，而人亦受之。〃故知者为之分也〃，〃知者〃二字极可注意。盖人之为此，乃以其有知识之故，非以其性中本有道德之故也。
以同一理由，荀子论礼之起源云：〃礼起于何也？曰，人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不能穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。〃（《礼论》篇）盖荀子以为〃人之性恶，其善者伪也〃，故不能不注重礼以矫人之性也。
礼之用除定分以节人之欲外，又为文以饰人之情。此方面荀子言之甚精。荀子亦重功利，与墨子有相同处。但荀子对于情感之态度，与墨子大不相同。墨子以其极端的功利主义之观点，以人之许多情感为
5E用无意义而压抑之，其结果为荀子所谓〃蔽于用而不知文〃。荀子虽亦主功利，然不如墨子之极端，故亦重视情感，重用亦重文。此可于荀子论丧祭礼中见之。荀子论丧礼云：〃丧礼者，以生者饰死者也；大象其生以送其死也，故事死如生，事亡如存（据郝懿行校），始终一也。故丧礼者，无它焉，明死生之义，送以哀敬而终周藏也。事生，饰始也。送死，饰终也。终始具而孝之事毕，圣人之道备矣。〃（《礼论》篇）
衣衾棺椁，皆〃大象其生以送其死也〃，理智明知死者之已死，而情感仍望死者之犹生。于此际专依理智则不仁，专依情感则不智，故〃大象其生以送其死〃，则理智情感兼顾，仁而且智之道也。
荀子论祭礼云：〃祭者，志意思慕之情也。忠信爱敬之至矣，礼节文
貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣人明知之，君子安行之，官人以为守，百姓以成俗。其在君子以为人道也，其在百姓以为鬼事也。卜筮视日，斋戒修涂，几筵馈荐告祝，如或飨之。物取而皆祭之，如或尝之。哀夫敬夫，事死如事生，事亡如事存，状乎无形影，然而成文。〃（《礼论》篇）因生人主观方面对死者有〃志意思慕之情〃，故祭之。然其所祭之对象，则〃无形影〃，只〃如或飨之〃〃如或尝之〃而已。一方面郑重其事以祭祀，一方面又知其为〃状乎无形影〃；〃然而成文〃。丧祭礼之原始，皆起于人之迷信。荀子以其自然主义的哲学，与丧祭礼以新意义，此荀子之一大贡献也。
荀子有《正名》篇。孔子言〃正名〃，欲使〃君君，臣臣，父父，子子〃。孟子言：〃无父无君，是禽兽也。〃孟子正人之名而排无父无君者于人之外，是亦孟子之正名主义也。木过孔孟之正名，仅从道德着想，故其正名主义，仅有伦理的兴趣，而无逻辑的兴趣。犹之苏格拉底之〃以归纳法求定义〃，亦原只有伦理的兴趣也。柏拉图讲概念，其伦理的兴趣，亦较其逻辑的兴趣为大。至亚里士多德始有纯讲逻辑之著作。荀子生当〃辩者〃正盛时代，故其所讲正名，逻辑的兴趣亦甚大。
上文谓《墨经》及《荀子？正名》篇皆拥护常识，驳辩者之说。《正名》篇所讲之知识论与《墨经》大致相同，兹不具述。'
荀子对于当时诸家学说，俱有辩驳。《正名》篇更就正名之观点，将当时流行彼所认为误谬之学说，分为三科。其第一科为惑于用名以乱名者，第二科为惑于用实以乱名者，第三科为惑于用名以乱实者。
八五行八卦
古代有所谓术数之学，注意于天人之际；以为天道人事互相影响。及乎战国，人更将此等思想加以推衍，并将其理论化，使成为一贯的宇
八五行八卦？
宙观，并骋其想象之力，对于天然界及人事界，作种种推测。此等人即汉人所称为阴阳家者。此派在战国末年之首领为驺衍。驺衍有大九州之说，〃以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳〃（《史记…孟子荀卿列传》）。又有〃五德转移〃之说，其说大概以水、火、木、金、土之五行为五种天然的势力，即所谓五德也。每种势力，皆有盛衰之时。在其盛而当运之时，天道人事，皆受其支配。及其运尽而衰，则能胜而克之者，继之盛而当运。木能胜土，金能胜木，火能胜金，水能胜火，土能胜水。如是循环，无有止息。所谓〃自天地剖判以来，五德转移，治各有宜〃也。吾人历史上之事变，亦皆此诸天然的势力之表现，每一朝代，皆代表一〃德〃，其服色制度，皆受此〃德〃之支配焉。依此观点，则所谓
天道人事，打成一片。历史乃一〃神圣的喜剧divineedy〃，汉人之历史哲学，皆根据此观点也。
与五行说相对待者为八卦说。《易》之八卦，相传为伏義所画。六十四卦，或云为伏義所自重（王弼等说），或云为文王所重（司马迁等说）。卦辞爻辞，或云系文王所作（司马迁等说），或云卦辞文王作，爻辞周公作（马融等说）。〃《彖》；《象》，《系辞》，《文言》，《序卦》之属十篇〃，
即所谓十翼者，相传皆孔子作。然此等传说，俱乏根据。商代无八卦，商人有卜而无筮。筮法乃周人所创，以替代或补助卜法者。卦及卦爻等于龟卜之兆。卦辞爻辞等于龟卜之繇辞。繇辞乃掌卜之人，视兆而占者。此等临时占辞，有时出于新造，有时亦沿用旧辞。如有与以前所卜相同之事，卜时又有与以前相同之兆，则占辞即可沿用其旧；如前无此兆，则须新造。灼龟自然的兆象，既多繁难不易辨识；而以前之占辞，又多繁难不易记忆。筮法之兴，即所以解决此种困难者。卦爻仿自兆而数有一定，每卦爻之下又系有一定之辞。筮时遇何卦何爻，即可R卦辞爻辞，引申推论。比之龟卜，实为简易（自商代无八卦以下至此，余永梁先生说，见《中央研究院历史语言研究所集刊》第一本第一分）。《周易》之名，或即由此起。因其为周人所作，故冠曰周；因其用法简易，故
m三松堂全集（第三卷）/中国哲学小史
名曰《易》。
周人为八卦，又重之为六十四卦，以仿龟兆。其初八卦本不必有何意义，及后日益附演，八卦乃各有其所代表之事物。如《说卦》云：
〃乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兌三索而得女，故谓之少女。乾为天，为圆，为君，为父。坤为地，为母。震为雷。巽为木，为风。坎为水，为月。离为火，为日艮为山。兌为泽。〃
《说卦》，《序卦》，《杂卦》三篇，在所谓十翼中，尤为晚出。然据《左传》、《国语》所记，春秋时人亦已以乾为天，坤为土，巽为风（见《左传》庄公二十二年），离为火，艮为山（见《左传》昭公十五年），震为雷，坎为水（见《国语，晋语》）。又以震为长男，坤为母（同上）。可见《说卦》所说，亦本前人所已言者而整齐排比之耳。八卦已有此诸种意义时，讲《周易》者之宇宙论，系以个人生命之来源为根据，而类推及其他事物之来源。《易？系辞》云：〃天地絪缢，万物化醇；男女构精，万物化生。〃男女交合而生人，为类推而以为宇宙间亦有二原理。其男性的原理为阳，其卦为乾；其女性的原理为阴，其卦为坤；而天地乃其具体的代表。乾坤相交：乾一之坤为震，为长男，而雷为其具体的代表；坤一之乾为巽，为长女，而风为其具体的代表；乾二之坤为坎，为中男，而水为其具体的代表；坤二之乾为离，为中女，而火为其具体的代表；乾三之坤为艮，为少男，而山为其具体的代表；坤三之乾为兑，为少女，而泽为其具体的代表。总之，宇宙间之最大者为天地，天上之最惹人注意者为日月风雷，地上之最惹人注意者为山泽，人生之最切用者为水火，古人以此数者为宇宙之根本，于是以八卦配之；而又依人间父母子女之关系，而推定其
八五行八卦497：
间之关系焉。
此以八卦所代表者为宇宙之根本。此八卦说，与前所述之五行说，在先秦似为两独立的系统。其时讲五行者不讲八卦，讲八卦者不讲五行。至汉，此二说始相混合。汉人称驺衍为阴阳家。其实阴阳乃八卦说之系统中所讲，驺衍等不讲八卦也。
所谓十翼，盖战国秦汉时人就《易》推衍之著作。其中之宇宙论皆以个人生命之来源为根据，类推万物之来源。以〃男女构精，万物化生〃之事实，类推而定为〃天地铟缢，万物化醇〃之原理。〃天施地生，其益无方〃（《益？彖》），天地即乾坤阴阳之具体代表也。此二原理，一刚一柔，一施一受，一为万物之所〃资始〃，一为万物之所〃资生〃（《彖辞》）。〃夫乾，其静也专，其动也直〃；〃夫坤，其静也翕，其动也辟〃。〃阖户谓之坤，辟户谓之乾〃（《系辞》上）。皆根据男女两性对于生殖之活动，以说明乾坤。
因乾坤之交感，而乃有万物，而乃有发展变化。《系辞》上云：〃阖户谓之坤；辟户谓之乾；一阖一辟谓之变；往来不穷谓之通。〃宇宙间诸事物时时革新，时时变化，所谓〃日新之谓盛德〃（《系辞》上）也。宇宙间诸事物之变化，皆依一定之秩序，永久进行。故云：〃天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。〃（《豫？彖》）〃天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。〃（《恒？彖》）惟其如此，故宇宙演化；永无止期，故《序卦》云：〃物不可以终穷也，故受之以未济终焉。〃
宇宙间事物时时变化。其变化是循环的，故云：〃无往不复，天地际也。〃（《泰？象》）〃反复其道，七日来复。复其见天地之心乎！〃（《复？彖》）〃日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。往者，屈也；来者，信也；屈信相感而利生焉P〃（《系辞》下）〃反复其道〃，〃无往不复〃，宇宙间事物之〃往来〃〃屈信〃，皆如日月寒暑之循环往来，此所谓〃复〃。此为宇宙间事物变化所
依之一大通则。故曰：〃复，其见天地之心乎！〃
惟其如此，所以宇宙间任何事物，若发展至一定程度，则即变而为其反面。〃日中则昃，月盈则食〃。故乾卦六爻，以九五为最善。至于乾之上九，则为〃亢龙有悔〃，有〃穷之灾〃矣。孔子于此云：〃亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎！〃〃物极必反〃，此《易》理；亦《老子》所持之理也。依《序卦》所解释，六十四卦之次序，亦表示物极必反之义。故相反之卦，常在一处。昔人谓《易》、《老》相通，盖就此等处说也。
汉代阴阳家之言最盛。依当时经师之说，则阴阳五行，为天道运行之支配者。如董仲舒（西历纪元前179年？一前104年？）论五行云：〃五行之随，各如其序；五行之官，各致其能。是故木居东方而主春气；火居南方而主夏气；金居西方而主秋气；水居北方而主冬气。是故木主生而金主杀；火主暑而水主寒土居中央，谓之天润。土者，天之股肱也。其德茂美，不可名以一时之事，故五行而四时者，土兼之也。〃（《春秋繁露？五行之义》）木，火，金，水，各主四时之一气，而土居中以策应之。因四时之气，代为盛衰，所以有四时之循环变化；四时之气之所以代为盛衰，则因有阴阳以使之然。董仲舒曰：〃如金木水火，各奉其所主，以从阴阳，相与一力而并功。其实非独阴阳也，然而阴阳因之以起助其所主。故少阳因木而起助，春之生也。太阳因火而起助，夏之养也。少阴因金而起助，秋之成也。太阴因冬而起助，冬之藏也。〃（同上《天辨在人》）故四时之变化，实因阴阳消长流动之所致也。阳盛则助木火为春夏，而万物生长；阴盛则助金水为秋冬，而万物收藏。
阴阳五行不惟为天道运行之支配者，并为人事界中各种制度道德所取法。如对�
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