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中国哲学史(下)冯友兰-第7部分
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〔注〕所谓象数之学，初视之似为一大堆迷信，然其用意，亦在于对于宇宙及其中各方面之事物，作一有系统的解释。其注重〃数〃〃象〃，与希腊之毕达哥拉斯学派，极多相同之点，兹略述毕达哥拉斯学派，以资比较。亚力士多德曰：〃这些哲学家（毕达哥拉斯学派之哲学家）显然以数目为第一原理，为生存的物之质因（materialcause）且为其改变与永久形状之形式。数目之原质即奇偶：奇为有限；偶为无限。他们以为'一'自此二者出（因〃一〃亦奇亦偶）。从一生出一切数目；全宇宙都是数目。此派之别的哲学家说有十原理；他们列之为对应的对子：（一）有限与无限，（二）奇与偶，（三）一与多，（四）右与左，（五）雄与雌，（六）静与动，（七）直与曲，（八）明与暗，（九）好与恶，（十）正方与长方。〃（亚力士多德《形上学》九八六）德欧真尼斯引亚历山大所述毕达哥拉斯学派之教义云：〃一（monad）为一切物之始。自一生不定的二（indefiniteduad），二属于一，一为二之原因。自一及不定的二生数（numbers）；自数生象（Signs）。自象生构成面积之线。自线生立体。自立体生可见之物。可见之物中有四原质：水，火，风，地。〃（DiogenesLaertius；LivesandOpinionsofEminentPhilosophers卷八）柏乃云：毕达哥拉斯派学者由理塔斯Euiyjos常举出各种物，如人及马之数，并常以小石排为各种形式以表示之。亚力士多德以为毕达哥拉斯此种程序，与以数人象（如三角形？及正方形等）者同。（BurnetEarlyGreekPhi…losophy页一〇〇）
？？〃三角数〃（tetraktys）之象，相传即毕氏所发明，〃三角数〃后有许
。多种类，但其最早者为〃十数之三角数〃tetraktysofdekad；其象
**'*如图：
此象以〃四之三角形〃代表十数，明示一加二加三加四等于十。斯朴西坡斯（speusippos）曾举十数之许多性质，谓系毕氏所发
现者。例如数中之含有同等数之素数primenumber及合数positenumber者，十为其第一。斯氏所举果有若干真为毕氏所发现，不可得知。但相传毕氏于此有一结论，谓无论希腊人，或野蛮人，皆数至十而即复返于一，此乃依照天然者。吾人似可以此结论为系毕氏所得。此〃三角数〃明可无限扩大；以图像表示相续整数之和。此和名为〃三角数〃。依同理，相续奇数之和名为〃正方数〃；相续偶数之和，名为长方数。如图（同上，页一〇二至一〇三）：
毕氏研究音乐，量弦之长短，以定音。毕氏以为万物皆数，似即因此。如音乐之声音；可以归为数，其他事物，何不能然（同上，页一〇七）。所以毕氏以为天亦是一和声；一个数目。
中国之象数之学，与希腊哲学中毕达哥拉斯派之学说颇多相同处。吾人试一比较，即见其相同处之多，令人惊异。《易？系辞》曰〃《易》有太极，是生两仪〃，毕氏学派，亦以为一生二。试观毕氏学派所说有限无限等之十项分对，则可见有限即中国《易》学所谓之阳；无限即中国《易》学
所谓之阴。希腊哲学中多以无限为材料（matter）；有限为形式。材料受形式；乃成一物。中国之《易》学亦以为阳施阴受。综观此十项分对中，其与中国《易》学中所说不同者，即以有限为正方，以无限为长方。中国《易》学中则以为天圆地方。然毕氏学派中之所以以有限为正方者，以奇数为〃正方数〃也。所以以无限为长方者，以偶数为〃长方数〃也。由此而言，则此点固为中国《易》学所能承认者。惟以有限为静，无限为动，则与中国《易》学所与阴阳之性质，正相反对耳。
毕氏学派举出各种物之数，并以小石排为某种形式以表示之，〃以数入象〃。中国《易》学之讲〃象〃〃数〃，正是如此。毕氏以为天是一个和
52三松堂全集（第10/中国哲学史（下）
声，在天文与音乐中，最可见数之功用。中国自汉以后讲律吕与历法者，皆以《易》之〃数〃为本。此仅举中国《易》学与毕氏学派大端相同之点，然即此亦足令人惊异矣。
（三）阴阳之数
《易》传亦汉初人所作，但除一二点外，其中重要之思想，有道家中《老》学之倾向，上文巳详，盖此时阴阳家之思想尚未十分侵入《易》学也。《易？系辞》中〃大衍之数五十〃（《周易》卷七，页八）一段，为此后讲〃数〃者所宗。然其原文之意义；显然为讲筮法。如云：〃揲之以四，以象四时，归奇于扰，以象闰。〃明谓筮法乃象天文、历法；非天文、历法，象筮法也。此与讲〃数〃者所讲不同，观下文可知。
《易纬'乾凿度》云：'
昔者圣人因…阴阳定消息，立乾坤，以统天地也。夫有形生于无形，乾坤安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气形质具而未离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相混成，而未相离。视之不见，听之不闻，循之不得；故曰易也。易无形畔。易变而为一。一变而为七。七变而为九。九者，气变之究也。乃复变而为一（同书卷下有一段与此文同；郑玄注云：〃乃复变为一；一变误耳，当为二。二变而为六。六变而为八。则；与上七九意相
协。〃）。一者形变之始。清轻者上为天；浊重者下为地。物有始，有壮，有究，故三画而成乾。乾坤相并俱生，物有阴阳，因有重之'：；
故六画而成卦。…〃阳动而进；阴动而退故阳。以七，阴WA；为彖。易一腾一阳，合而为十五，之谓道。变七之九，阴变八I六；
亦合于十五，则彖变之数若之一'也。五音六律七变（同书下卷有一段与此文同，作七缩），由此作焉。故大衍之数五十，所以成变化而'行鬼神也。日十干者，五音也。辰十二音，六律也。星二十八者，七宿也。凡五十所以大闵物而出之者也。孔子曰：阳三阴四，位之正也。（《易纬，乾凿度》卷上，〃武英殿聚珍版丛书〃本，页五至六）
《易？系辞》云：〃天一；地二；天三；地四；天五；地六；天七；地八；天九；地十。〃阳由一而至九。一为阳之初生。三为阳之正位（郑康成曰：〃圆者径一而周三〃）。七为阳之彖（郑康成曰：〃彖者爻之不变动者。〃）。九为阳之变。二为阴之初生。四为阴之正位（郑康成曰：〃方者径一而匝四。〃）。八为阴之彖。六为阴之变。盖〃阳变而进，阴变而退〃。故阳变则由七之九。阴变则由八之六。故《易经》中以阳爻为九，阴爻为六也。《乾凿度》似以十五与五十，为相似之数，故曰：〃亦合于十五故大衍之数五十。〃盖此二数皆用五，与十也。郑康成注云：〃五象天之数奇也；十象地之数偶也。合天地之数，乃谓之道。〃十五与五十，皆〃合天地之数〃之数也。〃易变而为一，一变而为七故三画而成乾。〃一，三，五，七，九，阳之数也。三画=阳之象也。二，四，六，八，十，阴之数也。三画5阴之象也。所以三画者，象征物之有始，有壮，有究也。毕达哥拉斯学派以为一生二（如《易》所谓太极生两仪），二生数，数生象；与此意同。
《乾凿度》卷下，有与此段文相同之一段，但有一点文稍异，云：
阳动而进，变七之九，象其气之息也。阴动而退，变八之六，象其气之清也。故太一取其数以行九宫，四正四维，皆合于十五。（《乾凿度》卷下，页三）
〃太一取其数以行九宫，四正四维，皆合于十五〃，作何解释，此处未明
言。后人以图像表之；此图像即宋刘牧所谓《河图》，朱子所谓《洛书》。此等图像，正毕达哥拉斯氏以小石排为种种形状以表示数之类也。
（四）八卦方位
以八卦配人四方四时等之宇宙间架，《易》传《说卦》即言之。《说卦》云：
万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。坤也者，地也。万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也。万物之所悦也，故曰说言乎兌。战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也；劳卦也；万物之所归也，故曰：动乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。故曰：成言乎艮。（《周易》卷九，页二）
八卦方位，何以如此分配；似无充足理由可说。《乾凿度》更申言云：
孔子曰：易始于太极。太极分而为二，故生天地。天地有春秋冬夏之节，故生四时。四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷风水火山泽之象定矣。其布散用事也，震生物于东方，位在二月。巽散之于东南，位在四月。离长之于南方，位在五…月。坤养之于西南方，位在六月。兌收之于西方，位在八月。乾制之于西北方，位在十月。坎藏之于北方，位在十一月。艮终始之于东方，位在十二月。八卦之气终，则四正四维之分明，生长收藏之道备，阴阳之体定，神明之德通，而万物各以其类成矣。皆易
第二？经学时代/第三章两汉之际？纬及象数之学SS
之所包也。至矣哉！易之德也。孔子曰：岁三百六十日，而天气周。八卦用事，各四十五日，方备岁焉。孔子曰：乾坤，阴阳之主也。阳始于亥，形于丑。乾位在西北，阳祖微据始也。阴始于巳，形于未，据正立位，故坤位在西南，阴之正也（郑康成注云：〃阴气始于巳，生于午，形于未。阴道卑顺，不敢据始以敌，故立于正形之位〃）。君道倡始，臣道终正。是以乾位在亥，坤位在未；所以明阴阳之职，定君臣之位也。（《乾凿度》卷上，页三至四）
此以八卦为骨干之宇宙间架，比以五行为骨干者，较为后起。以八卦配人四方，尚余四卦，位于东北，东南，西南，西北，四隅，所谓〃四正四维〃也。以八卦所表示之阴阳消长，说明四时寒暑之所以变迁，较易明显；故此后起之说大行。然以前以五行配四时之说，亦不废。《乾凿度》更以八卦配五常云：
孔子曰：八卦之序成立，则五气变形。故人生而应八卦之体；得五气，以为五常，仁，义，礼，智，信，是也。夫万物始出于震；震，东方之卦也。阳气始生，受形之道也，故东方为仁。成于离；离，南方之卦也。阳得正于上，阴得正于下，尊卑之象定，礼之序也，故南方为礼。入于兌；兌，西方之卦也。阴用事而万物得其宜，义之理也，故西方为义。渐于坎；坎，北方之卦也。阴气形瘅，阴阳气含闭，信之类也，故北方为信。夫四方之义，皆统于中央。故乾，坤，艮，巽，。位在四维。中央所以绳四方行也，智之决也，故中央为智。故道兴于仁，立于礼，理于义，定于信，成于智。。五者，道德之分，天人之际也。。圣人所以通天意，理人伦，而明至道也。（《乾凿度》卷上，页四）
此等配合可以图明之：
（五）卦气
《易纬*稽览图》有更详细的方法，将六十四卦皆配入四时。《稽览
图》云：
小过蒙益渐泰（寅）。需随晋解大壮（卯）。豫讼蛊革夬（辰）。旅师比小畜乾（巳）。大有家人井咸垢（午）。鼎丰涣离遁（未）。恒节同人损否（申）。巽萃大畜贲观（酉）。归妹无妄明夷困剥（戌）。艮既济噬嗑大过坤（亥）。未济蹇颐中孚复（子）。屯谦睽升临（丑）6坎（六）震（八）离（七）兌（九）。巳上四卦者，四正卦，为四象。每岁十二月，每月五月（纪昀等云：〃按月字当作卦。〃：）卦六曰七分。每期三百六十六日每四分（纪昀等云：〃按六日当作五日，四分当作四分日之一〃；）。（《易纬*稽览图》卷下，〃武英殿聚珍版丛
卯东！EE二I震月
仁
智
义八三I西酉月兑I
阴形
于未，
八月
未
…
坤
阴生
于午。
/五月
一午南一一一一离礼
阴始
于巳〔
巳，
四月
一一！巽
亥乾始
十月，于亥
十一月
信坎一｜一一北子
…于子
十二月艮/
III、、丑乾形
、/于丑
寅
第二*经学时代/第三章两汉之际*纬及象数之学57
书〃本，页一）又云：
《易纬'是类谋》以此四正之卦，卦有六爻，爻主一气。余六十卦，卦主六日七分，八十分日之七。正岁三百六十五日四分之一。六十而一周。（《稽览图》卷下，页十八）
此以居四方之四卦，震（居东方，其数八）离（居南方，其数七）兑（居西方，其数九）坎（居北方，其数六）为四正卦。主四时。每卦六爻，每爻主一气。《稽览图》下谓：坎初六主冬至。震初九主春分。离初九主夏至。兑初九主秋分。余爻分主其余二十气，详下图中。六十四卦，除此四卦尚余六十卦。每卦主六日七分。七分者即一日之八十分之七也。一岁三百六十五日又四分日之一。若每卦主六日，则六十卦值三百六十日，尚余五日又四分之一日。若将每日分为八十分，则五日又四分之一日共有四百二十分。以六十除四百二十，则每卦得七分。所以每卦主六日七分也。此六十卦；分配于十二月，每月得五卦。此每月之五卦，《易纬…稽览图》更将其分为天子、诸侯、公、卿、大夫。如小过为正月（即寅月）之诸侯，蒙为正月之大夫，益为正月之卿，渐为正月之公，泰为正月之天子。十二月中之天子卦，即复（自十一月数起），临，泰，大壮，夬，乾；娠，遁，否，观，剥，坤。此十二卦为十二月主卦，故称天子卦，亦称辟卦，辟亦君也。所以以此十二卦为十二月之主卦者，六十四卦中，上五
爻皆阴，独下一爻为阳者，为复卦ii。上四爻缘阴，下二爻为阳者，为临卦II。上三爻皆阴，下三爻为阳者，为泰卦《。上二爻皆阴，下四爻为阳者，为大壮卦B。上一爻为阴，下五爻为阳者，为夬卦11。六爻皆阳者；为乾卦3。上五爻皆阳，下一爻为阴者。为娠卦8。上
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