中国哲学史(下)冯友兰-第6部分

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鼐囱�之，以敬为地教也。〃（卢云：〃疑当有天教一段，文脱耳。〃）（《三教》，《白虎通义》卷八；页十五至十六）
依此〃天人合一〃之观点观之，则历史成为一〃神圣的喜剧〃矣。此说吾人虽明知其为不真，要之在哲学史上不失为一有系统的历史哲学
也。
（十二）春秋大义
孔子与《春秋》之关系，第一篇已述（第一篇第四章第四节）。自孔子以后，《春秋》与儒家之关系，日益重要；儒家所与《春秋》之意义，亦日益丰富。及董仲舒讲《春秋》，于是所谓《春秋》之微言大义，乃有有系统之表现；而孔子之地位，亦由师而进为王。
董仲舒以为孔子受天命，救周之弊；立新王之制；西狩获麟，即孔子受天命之征也。董仲舒曰：
有非力之所能致而自至者，西狩获麟，受命之符是也。然后托乎《#秋》，正不正之间，而明改制之义。一统乎天子，而加忧于天下之忧也。务除天下所患，而欲以上通五帝，下极三王。以通百王之道，而随天之终始。博得失之效，而考命象之为。极理以尽情性之宜，则天容遂矣。（《符瑞》，《繁露》卷六，页四至五）
孔子托《春秋》以立新王之制。董仲舒曰：
天子命无常（苏舆曰：〃子疑作之〃），唯命是德庆（苏舆曰：〃疑作唯德是庆〃；）。故《春秋》应天作新王之事，时正黑统，王鲁，尚黑，绌夏，亲周，故宋，乐宜亲（苏舆曰：〃亲字疑用之误〃）《招武》（苏舆曰：〃招武即韶舞〃）。故以虞录亲，乐制（卢云：〃疑当作制爵。〃）宜商，合伯子男为一等。（《三代改制质文》，《繁露》卷七，页八至十）
〃汤受命而王，应天变夏作殷号，时正白统。制质礼以奉天。文王受命而王，应天变殷作周号。时正赤统。制文礼以奉天。〃（《三代改制质文》，《繁露》卷七，页七）〃《春秋》受天命作新王之事〃，继周之正赤统，故为正黑统。托王于鲁，其色尚黑，所谓〃有三而复者〃也。〃绌夏亲周故宋〃者，依上所说，一王者必封其以前之二代之后，仍称王号。绌二代以前之王谓之帝。〃《春秋》当新王〃，故以周、宋为前二王之后而存之；至夏则归五帝之列矣。《春秋》继周，当〃主天法商而王〃，与舜同，故云：〃乐宜亲《招武》〃等。《韶》，舜乐也。
〃文王制文礼以奉天〃，周尚文，故《春秋》尚质。董仲舒曰：
礼之所重者在其志。志敬而节具，则君子予之知礼。志和而音雅，则君子予之知乐。志哀而居约，则君子予之知丧。故曰：非虛加之，重志之谓也。志为质，物为文。文著于质；质不居文，文安施质。质文两备，然后其礼成。文质偏行，不得有我尔之名。俱不能备而偏行之，宁有质而无文。虽弗予能礼，尚少善之。'有文无质，非直不予，乃少恶之。然则《春秋》之序道也，先质而后文，右志而左物。故曰：〃礼云礼云，玉帛云乎哉？〃推而前之，亦宜曰朝云朝云，辞令云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？引而后之，亦宜曰丧云丧云，衣服云乎哉？是故孔子立新王之道，明其贵志以反和，见其好诚以灭伪（苏舆曰：〃和疑利之误。〃：）。其有继周之弊，故若此也。（《玉杯》，《繁露》卷一，页十八至二十）
此所谓〃有再而复〃者也。
〔注〕何休《公羊传注》云：〃王者起，所以必改质文者，为承衰乱，救人之失也。天道本下，亲亲而质省。地道敬上，尊尊而文烦。故王者始起，先本天道，以治天下，质而亲亲。及其衰敝，其失也亲亲而不尊。故后王起，法地道以治天下，文而尊尊。及其衰敝，其失也尊尊而不亲。故复反之于质也。〃（《公羊传》，桓公十一年注，〃四部丛刊〃本，卷二，页十二）
《春秋》为孔子奉天命所作，故其中大义包罗极广。董仲舒曰：
《春秋》之为学也，道往而明来者也。然而其辞体天之微，故难知也。弗能察，寂若无。能察之，无物不在。是故为《春秋》者，得一端而多连之，见一空而博贯之，则天下尽矣。（《精华》，《繁露》卷三，页二十二）
由斯而言，则《春秋》乃董仲舒所谓〃天理〃之写出者，所谓〃体天之微〃者也。其中大义，有〃十指〃、〃五始〃、〃三世〃等。《春秋》有十指，董仲舒云：
《春秋》二百四十二年之文，天下之大，事变之博，无不有也。虽然，大略之要有十指。十指者，事之所系也，王化之所由得流也。举事变见有重焉，一指也。见事变之所至者，一指也。因其所以至者而治之，一指也。强千弱枝，大本小末，一指也。别嫌疑，异同类，一指也。论贤才之义，别所长之能，一指也。亲近来远，同民所欲，一指也。承周文而反之质，一指也。木生火，火为夏，天之端，一指也。切刺讥之所罚，考变异之所加，天之端，一指也。举事变见有重焉，则百姓安矣。见事变之所至者，则得失审矣。因其所以至而治之，则事之本正矣。强干弱技，大本小末，则君臣之分明矣。
别嫌疑，异同类，则是非著矣。论贤才之义，别所长之能，则百官序矣。承周文而反之质，则化所务立矣。亲近来远，同民所欲，则仁恩达矣。木生火，火为夏，则阴阳四时之理，相受而次矣。切刺讥之所罚，考变异之所加，则天所欲为行矣。统此而举之，仁往而义来。德泽广大，衍溢于四海。阴阳和调，万物靡不得其理矣。说春秋凡用是矣。此其法也。（《十指》，《繁露》卷五，页九至十）
〃举事变见有重焉〃者，董仲舒曰：
《春秋》之敬贤重民如是，是故战攻侵伐，虽数百起，必一二书，伤其害所重也。〃（《竹林》，《繁露》卷二，页二）
战攻侵伐必书，以见其恶战伐而重民也。〃别嫌疑，异同类〃者，董仲舒曰：
逄丑父杀其身以生其君，何以不得谓知权？丑父欺晋，祭仲许宋，俱枉正以存其君。然而丑父之所为，难于祭仲。祭仲见贤，而丑父犹见非，何也？曰：是非难别者在此，此其嫌疑相似，而不同理者，不可不察。夫去位而避兄弟者，君子之所甚贵。获虏逃遁者，君子之所贱。祭仲措其君于人所。甚贵，以生其君，故《春秋》以为知权而贤之。丑父措其君于人所甚贱，以生其君，《春秋》以为不知权而简之。其倶枉正以存君相似也，其使君荣之与使君辱不同理。故凡人之有为也，前枉而后义者，谓之中权。虽不能成，《春秋》善之。鲁隐公郑祭仲是也。前正而后有枉者，谓之邪道。虽能成之，《春秋》不爱。齐顷公逄丑父是也。（卢文弨曰：〃齐顷公三字疑衍。〃）（《竹林》，《繁露》卷二，页十至十一）
祭仲事见桓公八年《公羊传》，逄丑父事见成公二年《公羊传》。逄丑父
祭仲〃俱枉正以存君〃，〃其嫌疑相似〃，而〃春秋〃一予之，一不予之。此
所谓〃别嫌疑；异同类〃也。〃木生火，火为夏〃者，木为春；《春秋》首书春
以正天端。详下。
〔注〕董仲舒又有《春秋》大义有六科之说（见《正贯》，《繁？？》卷五，页八至九）。所谓六科，与十指略同，不具引。
《春秋》有五始，董仲舒曰：
《春秋》之道，以元之深，正天之端。以天之端，正王之政。以王之政，正诸侯之即位。以诸侯之即位，正境内之。治。五者倶正，而化大行。（《二端》，《繁露》卷六，页四）
《春秋》之第一句为〃元年春王正月〃，春为一岁之首，先书元而后书春，即〃以元之深正天之端〃也。春下继之以王，即〃以天之端正王之政〃也。元年即君即位之年，即〃以王之政正诸侯之即位〃也。《春秋》有三世，董仲舒曰：
《春秋》分十二世以为三等：有见，有闻，有传闻。有见三世，有闻四世，有传闻五世。故哀，定，昭，君子之所见也。襄，成，文，宣，君子之所闻也。僖，闵，庄，桓，隐，君子之；所传闻也。所见六十一年，所闻八十五年，所传闻九十六年。于所见微其辞，于所闻痛其祸，于传闻杀其恩，与情倶也。是故逐季氏而言又雩，微其辞也。子赤杀弗忍书日，痛其祸也。子般杀而书乙未，杀其恩也。屈伸之志，详略之文，皆应之。吾以知其近近而远远，亲亲而疏疏也。亦知其贵贵而贱贱，重重而轻轻也。有知其厚厚而薄薄，善善而恶恶也。有知其阳阳而阴阴，白白而黑黑也（苏舆曰：〃有与又同〃；）。
（《楚庄王》，《繁露》卷一，页六至七）
后来公羊家又以此三世分配为据乱世，升平世，太平世。何休曰：
于所传闻之世，见治起于衰乱之中，用心尚麄桷。故内其国而外诸夏，先详内而后治外。录大略小，内小恶书，外小恶不书。大国有大夫，小国略称人。内离会书，外离会不书，是也。于所闻之世，见治升平。内诸夏而外夷狄。书外离会。小国小大夫。至所见之世，著治太平。夷狄进至于爵。天下远近小大若一。用心尤深而详。故崇仁义，讥二名。所以三世者，礼为父母三年，为祖父母期，为曾祖父母齐衰三月。立爱自亲始。故春秋据哀录隐，上治祖祢。所以二百四十二年者，取法十二公，天数备，足著治法式。（《公羊传》隐公元年注，〃四部丛刊〃本，卷一，页六）
每年十二月，故《春秋》亦纪十二公之事。此所说三世，与《礼运》所说政治哲学有相同处，皆为近人所称道。
〃《春秋》以道名分〃，董仲舒对于名，更为重视；董仲舒曰：
治天下之端，在审辨大。辨大之端，在深察名号。名者，大理之首章也。录其首章之意，以窥其中之事，则是非可知，逆顺自著，其几通于天地矣。是非之正，取之逆顺。逆顺之正，取之名号。名号之正，取之天地。天地为名号之大义也。古之圣人，谪而效天地，谓之号。鸣而施命，谓之名。名之为言，鸣与命也。号之为言，谪而效也。谪而效天地者为号；鸣而命者为名。名号异声而同本，皆鸣号而达天意者也（卢文弨曰：〃号疑本作谪〃）。天不言使人发其意，弗为使人行其中。名则圣人所发天意，不可不深观也。受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。号为诸
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侯者，宜谨视所候奉之天子也。号为大夫者，宜厚其忠信，敦其礼义；使善大于匹夫之义，足以化也。士者，事也。民者，暝也。士不及化，可使守事从上而已。五号自赞各有分，分中委曲曲有名。（苏舆曰：〃下曲字疑各之误〃）。名众于号。号其大全；名也者，名其别离分散也。号凡而略；名详而目。目者，遍辨其事也。凡者，独举其大也。享鬼神者号一曰祭（苏舆：〃者与之同。〃；）。祭之散名：春曰祠，夏曰杓，秋曰尝，冬曰丞。猎禽兽者号一曰田。田之散名：春苗，秋蒐，冬狩，夏称。无有不皆中天意者。物莫不有凡号；号莫不有散名如是。是故事各顺于名；名各顺于天；天人之际，合而为一。同而通理，动而相益，顺而相受，谓之德道。《诗》曰：〃维号斯言，有伦有迹。〃此之谓也。（《深察名号》，《繁露》卷十，页一至四）
此以名号为天意之代表，具有神秘的意义；故察其名之意，即知其名所指之事物之所应该也。
第三章两汉之际谶纬及象数之学
（一）纬与谶
上文谓《月令》未以八卦配入阴阳家之宇宙间架内，盖八卦本可自成一宇宙间架。西汉经学家以阴阳家之言解释儒家之经典。《易》本为筮用，其始即为术数之一种，故更易受此种之解释。所谓《易》纬即照此方向以解《易》者，西汉中叶以后，有纬书出。所谓纬者，对于经而言。纬书之外，又有谶书。《隋书*经籍志》云：
说者又云：孔子既叙六经，以明天人之道，知后世不能稽同其意，故别立纬及谶，以遗来世。其书出于前汉，有《河图》九篇，《洛书》六篇，云自黄帝至周文王所受本文。又别有三十篇，云自初起至于孔子，九圣之所增演，以广其意。又有七经炜三十六篇，并云孔子所作。并前合为八十一篇。然其文辞浅俗，颠倒舛谬。，不
类圣人之旨。相传疑世人造为之，后或者又加点窜，非其实录。（《隋书》卷三十二，同文影殿刊本，页三十一至三十二）
普通多将纬与谶连言。其实二者本非一事。《四库全书总目提要》云：
按儒者多称谶纬，其实谶自谶，纬自纬，非一类也。谶者，诡为隐语，预决吉凶；《史记*秦本纪》称卢生奏录图书之语是其始也。纬者，经之支流，衍其旁义。《史记？自序》引《易》〃失之毫厘，差以千里〃；《汉书？盖宽饶传》引《易》〃五帝官天下，三王家天下〃；注者均以为《易》纬之文是也。盖秦汉以来，去圣日远，儒者推阐论说，各自成书，与经原不相比附。如伏生《尚书*大传》，董仲舒春秋阴阳，核其文体，即是纬书；特以显有主名，故不能托诸孔子。其他私
相撰述，渐杂以术数之言，既不知作者为谁，因附会以神其说。迨弥传弥失，又益以妖妄之辞，遂与谶合而为一。（见《易》类附录《易》纬下，《四库全书总目提要》卷六，页六十）
谓之谶书。谶…殆必虚伪之徒，
《后汉书*张衡传》谓衡上疏云：〃立言于前，有征于后…书始出，盖知之者寡。成哀之后，乃始闻之。以要世取资。〃（《后汉书》卷八十九，同文影殿刊本，页十二）谶书与纬，不可并论。然纬书中荒诞之部分，实类于谶。盖皆一种趋势下之产物
也。
（二）所谓象数之学
纬书今多不存，就其存者观之，则如《易》纬中所讲之《易》理，即宋儒所谓〃象数之学〃。《左传》僖公十五年，韩简曰：〃龟，象也；筮，数也。
物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。〃（《左传》卷五，〃四部丛刊〃本，页十九）此谓先有物而后有象，有象而后有数，此乃与常识相合之说。上篇所讲《易传》，亦言象。如《系辞》云：〃八卦成列，象在其中矣。〃〃以制器者尚其象。〃（《周易》卷七，〃四部丛刊〃本，页九）《易传》亦言数。如云：〃天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。〃（《周易》卷七，页九）但《易传》系以为有物而后有象。八卦之象，乃伏羲仰观俯察所得。既有此象人乃取之以制器。故象虽在人为的物之�