中国哲学史(下)冯友兰-第9部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


《春秋》中亦有天人之道。《春秋讳*握诚图》云：
孔子作《春秋》，陈天人之际，记异考符。（同上，卷五十六，页
十三）
《春秋纬*汉含孳》云：
孔子曰：〃邱览史记，援引古图，推集天变，为汉帝制法，陈叙图录。〃（同上，卷五十六，页三）
以上所引，虽特注重于〃天人之道〃，然尚亦今文经学家所常言；至于孔
68三松堂全集（第三卷）/中国哲学史（下）
子自以作《舂秋》乃〃为汉帝制法〃之说，则较怪诞矣。此类怪诞之说，纬书中亦不少，如《春秋纬，演孔图》云：
孔子母征在游于大冢之陂，睡梦黑帝使请己。已往梦交，语曰：女乳必于空桑之中。觉则若感，生邱于空桑之中。故曰元圣。首类尼邱，故名。孔子之胸有文曰：〃制作定，世符运。〃孔子长十尺，大九围，坐如转龙，立如牵牛。就之如昴，望之如斗。圣人不空生，必有所制，以显天心。邱为木铎，制天下法。得麟之后，天下血书鲁端门，曰：〃趋作法，孔圣没。周姬亡，彗东出」秦政起，胡破术。书纪散，孔不绝。〃子夏明日往视之，血书飞为赤鸟，化为白书，署曰《演孔图》。中有作图制法之状。孔子论经，有鸟化为书。孔子奉以告天，赤爵书上，化为黄玉。刻曰：〃孔提命作，应法为制，赤雀集。〃（同上，卷五十六，页五十至五十一）
此纬书中所杂之谶也。至此孔子遂变为神矣。孔子在春秋战国之时，一般人视之，本只丸一时之大师。在《公羊春秋》中，孔子之地位，由师而进为王。在谶纬书中，孔子更由王而进为神。各时代思想之变，亦于
此可见。
此等〃非常可怪之论〃，至西汉之末而极盛。在西汉之末，谶书大盛，皆〃诡为隐语，预决吉凶〃。王莽自以为应谶而易汉为新，光武亦自以为应谶而易新为汉。大臣之进退，亦决于谶。此等本亦不在阴阳家学说之内；然阴阳家注重〃天人之道〃之学说，其流弊所极，固可能至于
此也。
第二奠经学时代/第三章两汉之际谦纬及象数之学0：
（九）阴阳家与科学
阴阳家之学，虽有若斯流弊，而中国科学萌芽，则多在其中。盖阴阳家之主要的动机，在于立一整个的系统，以包罗宇宙之万象而解释之。其方法虽误；其知识虽疏，然其欲将宇宙间诸事物系统化，欲知宇宙间诸事物之所以然，则固有科学之精神也。秦汉之政治，统一中国；秦汉之学术，亦欲统一宇宙。盖秦汉之统一，为中国以前未有之局。其时人觉此尚可能，他有何不可能者。其在各方面整齐化、系统化之势力，可谓几于热狂。吾人必知汉人之环境，然后能明汉人之伟大。
试观以上所略述，可见中国之讲历法音乐者，大都皆用阴阳家言，此外如讲医学及算学者亦多用阴阳家言。试观《黄帝内经》及《周髀算经》等书，即可知之。阴阳家在此方面之努力，直至最近，始渐消灭。民国纪元前数年之历书，固仍有七十二候等也。由此方面，亦可见自汉迄最近，中国始终在中古时代，而近古时代，则最近始方萌芽也。
第四章古文经学与扬雄王充
（一）〃古学〃与刘歆
在西汉之时，即有一部分人不满于以阴阳家学说说经之经学家，遂另立一种经学，以对抗之。《隋书*经籍志》曰：
王莽好符命，光武以图谶兴，遂盛行于世。汉世又诏东平王苍正五经章句；皆命从谶。俗儒趋时，益为其学。篇卷第目，转加增广。言五经者，皆凭谶为说。唯孔安国、毛公、王璜、贾逵之徒，独非之，相承以为妖妄，乱中庸之典；故因汉鲁恭王、河间献王所得古文，参而考之，以成其义，为之古学。（《隋书》卷三十二，同文影殿刊本，页三十二）
〃古学〃即所谓古文家之经学。其说经不用纬书谶书及其他阴阳家之言，一扫当时〃非常可怪之论〃，使孔子反于其〃师〃之地位。此等经学家，实当时之思想革命家也。
清代之今文经学家，以为汉代之古文经典，皆刘歆所伪造。谓刘歆遍伪群经，以助王莽之篡汉。古文经学家之经典及经说，比于今文经学家之经典及经说，多为后起，可无疑义。然若谓其为伪，则即今文经学家之经典，本不必真孔门之旧；其经说更多孔门所未尚梦及之〃非常可怪之论〃，本亦何尚〃真〃？若就经说论，则古文经学家所说尚为较近于孔门面目也。古文经学家之经典及经说甚多，必非一人一时所能〃伪〃造。若谓刘歆一人遍〃伪〃群经，则刘歆必为〃超人〃而后可。盖汉代自有不满于当时正统经学家，即所谓今文经学家，之经典及经说者，各立其所自以为真得孔子正传之经典及经说，久之自有所谓〃古学〃者兴。一时代思想界革命之大运动，皆非一手一足之烈也。
然〃古学〃虽不为刘歆所独创，而刘歆实为提倡〃古学〃最显著之一人。〃古学〃之起，皆在民间，不立于学官。汉成帝时使〃刘向校中秘书，谒者陈农使使求遗书于天下〃；（《汉书，成帝纪》卷十，同文影殿刊本，页六）古文经学家之经典及经说，当于此时，以〃遗书〃资格，入于中秘。刘歆继其父向校中秘书，见而重之。于哀帝时，遂欲将古文经学家之经典及经说；《左氏春秋》；《毛诗》，《逸礼》，《古文尚书》，立于学官。当时博士，极力反对。刘歆与之争辩，终不能胜。刘歆以其当时政治上学术上之地位，出死力为〃古学〃奋斗，；故实可谓为〃古学〃之领袖。至于其个人之学说，则刘歆尚讲五行灾异（见《汉书？五行志》），可见其尚不免受阴阳家之影响。然其所作《七略》，综论上古学术之源流派别，认各家之起皆有其历史的根据，不杂所谓〃非常可怪〃之论；实纯就古文经学家之见解以立言，在当时实亦一部革命的著作也。
（二）扬雄
此等古文经学家；对于当时思想界之贡献，为扫除今文经学家〃非
常可怪〃之论，使儒家学说与阴阳家学说离开。其贡献为消极的。至于在积极方面，则此派经学家，殊不如其在消极方面之大也。
与此派经学家相应之思想家，为扬雄王充。此二人在其积极方面，虽皆无甚新见；然其结两汉思想之局，开魏晋思想之路，自哲学史之观点言，则须略述此二人之思想，以见两汉、魏晋两时代间思想转变之迹。大概言之，两汉时代，以儒家与阴阳家混合之思想为主体；魏晋时代，以儒家与道家混合之思想为主体。
《汉书？扬雄列传》云：
扬雄字子云，蜀郡成都人也。？〃少而好学，不为章句，训诂通而已。博览无所不见。为人简易佚荡，口吃不能剧谈，默而好深湛之思。清静无为，少嗜欲，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以徼名当世。家产不过十金，乏无儋石之储，晏如也。自有大度，非圣哲之书不好也，非其意虽富贵不事也。实好古而乐道，其意欲求文章成名于后世。以为经莫大于《易》，故作《太玄》；传莫大于《论语…》，作《法言》。年七十一天凤五年（西历纪元18年）卒。（《汉书》卷八十七上，页一；至卷八十七下，页二十一）
扬雄所著作；其与哲学有关者，为《太玄》一书。《太玄》乃摹《易》之作；《易传》中采有《老子》学说；前文巳详。扬雄之学说中，实多《老》《易》之学说也。扬雄《太玄赋》云：
观《大易》之损益兮，览老氏之倚伏。省忧喜之共门兮，察吉凶之同域。皦皦著乎日月兮，何俗圣之暗烛？岂愒宠以冒灾兮，将噬脐之不及。若飘风之不终朝兮，骤雨不终日。雷隆隆而辕息兮，火犹炽而速灭。自夫物有盛衰兮，况人事之所极。（《古文苑》卷四，〃四部丛刊〃本，页一）
此述《老》《易》所说物极则反之理，实无新见；特在当时纬书谶书盛行之际，而扬雄能持《老》《易》之自然主义的宇宙观及人生观；实可谓为有革命的意义也。以《老》《易》之思想为基础，扬雄乃作《太玄》。
（1）《太玄》
扬雄云：
夫作者贵其有循而体自然也，其所循也大，则其体也壮；其所循也小，则其体也瘠；其所循也直，则其体也浑；其所循也曲，则其体也散。故不擢所有，不强所无。譬诸身，增则赘，而割则亏。故质干在乎自然，华藻在乎人事也，其可损益欤？（诸本皆作〃华藻在乎人事人事也。〃许翰云：〃人事二字盖衍。〃；）（《太玄莹》，《太玄》卷七，〃四部丛刊〃本，页十七）
此谓著书立说之人之可贵者，其学说均以自然为对象。其所叙述之对象小，则其学说亦小；其对象大，则其学说亦大。自然是如何，著书立说
者之学说即应以为是如何，不能以私意有所增减。所谓〃不擢所有，不强所无〃也。〃质干在乎自然；华藻在乎人事也，其可损益欤？〃言著书立说者之学说，应以自然为主体；著书立说者之言，特〃华藻〃之而已，不可对于自然，有所损益也。
《太玄》之书中所谓玄者，扬雄云：
玄者，幽摘万类而不见其形者也，资陶虚无而生乎？规攔神明而定摹，通同古今以开类，摘措阴阳而发气。仰而視之在乎上，俯而窥之在乎下，企而望之在乎前，弃而忘之在乎后。欲违则不能，嘿则得其所者，玄也。阳知阳而不知阴，阴知阴而不知
阳。知阴知阳，知止知行，知晦知明者，其惟玄乎？（《太玄搐》，《太玄》卷七，页五至九）
又云：
夫玄也者，天道也，地道也，人道也。（《太玄图》，《太玄》卷十，页四）
由此言之；玄乃宇宙之最高原理，万物之发生运动，与其间之秩序，皆玄为之也。扬雄又云：
驯乎玄，浑行无穷，正象天，阴阳地参。以一阳乘一统，万物资形。方州部家，三位疏成。日，陈其九九，以为数生。赞上群纲，乃综乎名。八十一首，岁事咸贞。（《玄首总序》，《太玄》卷一，页二至三）
又云：
玄有一道，一以三起，一以三生。以三起者，方州部家也。以三生者，参分阳气，以为三重，极为九营。是为同本离生，天地之经也。旁通上下，万物并也。九营周流，始终贞也。始于十一月，终于十月，罗重九行，行四十曰。（《太玄图》，《太玄》卷十，页四）
此谓一玄之总原理，分而为三，名之为方，有一方二方三方，共为三方。三方又各分而为三；名之为州。每方有一州二州三州，共为九州。每州又各分而为三，名之为部，每州有一部二部三部，共为二十七部。每部又各分而为三，名之为家，每部有一家二家三家，共为八十一家。此所
谓〃方州部家，三位疏成〃也；所谓〃以三起〃也。
〔注〕扬雄所以设方州部家四重，不多亦不少者，盖儒家普通所说官制，亦只有四重。扬雄云：〃方州部家，八十一所，画下中上，以表四海，玄术莹之。一辟，三公，九卿，二十七大夫，八十一元土，少则制众，无则制有，玄术莹之。〃（《太玄莹》，《太玄》卷七，页十六）扬雄以为官制之四重，乃法玄之四重；实则扬雄所说玄之四重，乃儒家普通所说官制之四重所提示也。
某方内之某州，某州内之某部，某部内之某家，《太玄》谓之一〃首〃。〃首〃如《易》之卦。如一方一州一部之一家，即为所谓〃中〃〃首〃；一方一州一部之二家，即为所谓〃周〃〃首〃。如是配合，共得八十一〃。每首有九〃赞〃，〃赞〃如《易》之爻。九赞综于有名之首之内，所谓〃赞上群纲，乃综乎名〃也。如是共有七百二十九赞，所谓〃陈其九九，以为数生〃；所谓〃参分阳气，以为三重，极为九营〃；所谓〃以三生〃也。〃参分阳气〃者，玄虽〃阴阳纰参〃，虽〃擒措阴阳而发气〃，虽〃知阴知阳〃，而其运行，实以阳为主体。所谓〃以一阳乘一统，万物资形〃也。有此一玄之总原理，及三方九州二十七部八十一家及其所构成之八十一〃首〃，及其中之七百二十九〃赞〃，如宇宙之纲然，所谓〃是为同本离末，天地之经〃也。以有此纲领，万物皆可得而有，所谓〃旁通上下，万物并也〃。而岁时变化，可得而成，所谓〃九营周流，始终贞也〃；所谓〃八十一首，岁事咸贞〃也。
《易》纬及孟京之《易》学，有卦气之说。扬雄《太玄》亦以其八十一首分配于一岁之四时中，以见〃八十一首；岁事咸贞〃之盛。代表每州之第一部第一家之〃首〃，为表现岁时显著变易之〃首〃，谓之一〃天〃。共有九天，扬雄云：。
九天：一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为晬天，六为廓天，七为减天，八为沈天，九为成天。（《太玄数》，《太玄》卷八，页十五）
中为〃首〃名，其所代表之〃天〃即为〃中天〃；羡为〃首〃名，其所代表之〃天〃即为〃羡天〃。每〃天〃主四十日，所谓〃始于十一月，终于十月，罗重九行，行四十日〃也。扬雄又申言云：
诚有内者存乎中，宣而出者存乎羡，云行雨施存乎从，变节易度存乎更，珍光淳全存乎晬，虛中弘外存乎廓，削退消部存乎减，降队幽藏存乎沈，考终性命存乎成。是故一至九者，阴阳消息之计邪。反而陈之，子则阳生于十一月，阴终十月可见也；午则阴生于五月，阳终于四月可见也。生阳莫如子，生阴莫如午。西北则子美尽矣，东南则午美极矣。（《太玄图》，《太玄》卷十，页五至六）
阳始于亥，生于子；阴始于巳，生于午。一岁始于十一月，十一月为中首。此时万物初生，蕴而未发，所谓〃诚有内者〃也。终于十月；十月为成首。此时万物收藏死亡，所谓〃考终性命〃也。就人之行事言之，一事亦可分为九段。扬雄云：
故思心乎一，反复乎二，成意乎三，条畅乎四，著明乎五，极大乎六，败损乎七，剥落乎八，殄绝乎九。生神莫先乎一，中和莫盛乎五，倨剧莫困乎九。夫一也者，思之微者也；四也者，福之资者也；七也者，祸之阶者也。三也者，思之崇者也；六也者，福之隆者也；九也者，祸之穷者也。二五八，三者之中也。（《太玄图》，《太玄》卷十，。页六）'
人有所作为，在第一段为起念，在第二段为考虑，在第三段为有一定之意，至第四段则〃条畅〃而发于行事。至第五段则〃著明〃而得相当之成功，所谓〃福〃也。至第六段则〃极大〃而得〃福之隆〃；然事至此已发展至于极端，故第七段即〃败损〃而〃祸之阶〃。若再进至第八第九段，则〃剥