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图说中国女性-第32部分
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涞钠降龋信降取Ｋ炊苑蚋炯涞拇邮舻匚唬⒅髡呕橐鲎灾鳎坏们咳宋椋坏盟魅∑咐瘢幌嗪峡梢宰杂衫肴ァＵ庑┕勰睿越九硕谢挠跋臁！ ∽苤屡擅且晕鞣健疤旄橙巳ā蔽淦鳎迅谋涓九侨说牡匚唬「九ɡ魑潜浞ǖ哪谌葜弧８爬ǖ厮担屡擅窃诟九侍馍嫌敕饨ù呈屏χ苯佣粤⒌墓鄣阌腥龇矫妫骸 �1．维新派批判缠足、守节、从一而终等摧残妇女身心的陈规陋习，提出“天赋人权”，男女平等的观念。 2．主张恢复妇女的人性，赋予妇女应有的权利。提倡妇女受教育，掌握自谋生计的本领；提倡妇女参加社会生产劳动，以取得经济独立，改变女子从属地位。 3．维新派把妇女解放同救亡图存和社会改良联系起来，并提出男女一起“治内治外”，共同管理国家。 维新派对于妇女问题的论述，冲击了数千年的封建堡垒，打开了探索妇女解放的大门。一部分具有维新思想的知识妇女，在上海创立了中国女学会，并办起了中国第一张以妇女为对象的报纸《女学报》。该报以提倡女学、争取女权为宗旨，主笔约三十余人，都由妇女担任。其中有梁启超的夫人李惠仙、康有为的女儿康同薇等。《女学报》刊登有关妇女问题的种种见解，如控诉封建礼教对妇女的压迫，抨击男尊女卑，号召女子关心国家大事，要求妇女参政，反对片面贞节观，反对封建婚姻等等，提出恢复妇女独立的人格。这一切，都表明了中国女性的觉醒，并对唤醒广大妇女的独立意识有直接启蒙作用。 在维新派的影响下，不少有识之士身体力行，作出许多空前之举。如一九○○年，当时贵为翰林的蔡元培先生，就曾反对封建婚姻，贴出过一张惊世骇俗的“征婚启事”。 蔡元培在中翰林以前，曾在家乡跟随上虞宿儒王佐研习经学，并结识了王佐的妹妹王蕙如。蕙如端庄秀丽，知书能文，且十分钦慕蔡元培。但是，王家父母嫌蔡元培家境清寒，且认为蔡元培长得“非寿者相”，借故不予提亲。后来，蔡元培外出求学。一八八六年，他母亲病故，蔡元培回乡为母服丧，他的兄长为他订了一门亲事，蔡元培心中不愿，痛哭流涕，以母亲丧期未满订婚不孝为由，要求取消婚约。但是，父母死后，长兄就是家长，蔡元培无奈，一八八八年，和王昭女士结了婚。 蔡元培由哥哥做主成了家，王蕙如还全然不知。一八九二年，蔡元培中进士，点为翰林院庶吉士，消息传来，王蕙如欣喜异常，她母亲也当即差人去蔡家提亲，当得知蔡元培已成亲后，苦苦思恋数年的王蕙如从此郁郁成病，卧床不起，一年后，竟病逝了。蔡元培闻讯后哀痛不已，他对“门当户对”、“父母之命，媒妁之言”深恶痛绝，从此大力提倡女权。 一九○○年，蔡元培三十三岁时，他的夫人王昭病逝，消息不胫而走，媒人纷至沓来。蔡元培想起了被封建婚姻害死的王蕙如，他愤然回绝了媒人，磨墨挥笔，写下一张征婚启事，贴在书房的墙壁上，宣布择偶条件：“（一）女子须不缠足者；（二）须识字者；（三）男子不娶妾；（四）男死后，女可再嫁；（五）夫妇如不合，可离婚。” 这张征婚启事公然主张“不缠足”、“离婚”、“再婚”，且出自封建时代一个翰林之手，使人们摇头咋舌，目瞪口呆。一些自认为用心良苦，访得大家闺秀或小家碧玉的媒人看了后，乘兴而来，败兴而去。此事传到绍兴城里一位年事已高、专讲程朱理学的老先生耳朵里，老先生气得捶桌怒喝：“大逆不道，淆乱纲常！”他不顾年高体弱，气急败坏地坐轿飞奔蔡家。蔡元培热情相待，却丝毫不肯改变自己择偶、婚配的观点。老先生见他如此“执迷不悟”，长叹一声“孺子不可教也！”忿然上轿而归。一年后，蔡元培终于觅得江西黄尔轩先生的女儿黄仲玉，一双天足，知书识礼，擅长书画，两人互敬互助，恩爱无比。 在维新思想的影响下，少数女子开始勇敢地尝试自由恋爱。由于“男女相悦，终不免于私通”的观念在中国社会已根深蒂固，因此，尝试自由恋爱比反抗包办婚姻更艰难。 清乾隆年间，浙江仁和有一位姓高的姑娘与邻居一位姓何的男子相爱，但父母不知，要将高姑娘嫁绐别人。这位姑娘坚不肯从，约了情人外出，说明情况，先争取父母准许，如不成，就双双殉情。父母不允，当一对恋人自尽后，双方父母以他们“越礼”为耻，竟不前来收尸。当地县令知道后，主动出钱买棺，合葬了这对恋人，并让城中文人学士作诗歌咏他们的爱情。此事流传甚广，因为这位县令竟然支持了“淫秽”、“伤风败俗”之举。在中国封建社会中，“男女授受不亲”的传统已为社会各层人们所认可了。 戊戌后，因兴办了女学，男女社交已渐渐开始。爱国女学有一位名叫吴其德的女学生和上海公学学生饶辅庭相恋，并订了婚。但是，当他们将要结婚时，有人造谣言，说吴女士有不端行为，婚礼因此而中止。吴女士见饶辅庭有疑心，自己又无法辩解，苦闷中服毒自尽。吴其德是戊戌后较早为自由恋爱而献身的女子。（《神州女子新史》） 总之，戊戌时期对于中国女性问题的论争和反缠足、兴女学、办女报等，使女性的发现日渐深入，拉开了中国妇女运动的序幕。
第六部分：女性的发现辛亥革命时期的女权运动（1）
1．《女界钟》等倡导女权 维新运动方兴未艾，资产阶级革命运动也兴起了，他们把妇女解放作为民主革命的一个重要任务，他们对禁锢妇女的封建伦理道德的批判，大大超过了维新派。他们提出妇女应挣脱封建家长制的压制，摆脱父权、夫权的束缚，争取公开社交和婚姻自由，培养独立的人格；他们提倡女子教育，主张妇女学会自营生计的本领；鼓励妇女参战参政，与男子一样尽爱国天职；并反对纳妾、缠足、为娼等封建陋习。一大批反映妇女问题的论著相继问世，影响颇大。 光绪二十九年（公元一九○三年），金天翮写了署名为“爱自由者金一”的《女界钟》，这是一本划时代的提倡女权的著作，也是近代中国论述妇女问题的第一部专著。在《女界钟》里，明确提出男女人格是平等的，妇女应迅速摆脱隶属地位，恢复受教育的权利，公开社交和婚姻自主。金一论述女子拘束之害：“中国女子尊严如帝王，而卑屈不异于囚虏，堂高帘远，居恒不得望见颜色；至于权力圈限，去筐笥数十步即不敢闻问，出门半里不辨方向，世间普通情事，说之犹多茫昧；此非其生而愚也，金闺深邃，绣阍寂寥，内言不出，外言不入，别嫌明微而智识之隔绝者多矣。”作者认为，中国妇女所处的地位自古以来都是畸形的，“究其原因，是没有让她们享有受教育、读书、社交和正当娱乐的机会和权利。缠足不可取姑且不论，化妆的装饰品布满全身，结发空费时间（宜断发），虚有其外表，实际都是愚昧透顶……女子教育即便是从人格教育的向上，社会的改革，健全育儿的立场上来考虑也是完全必要的。既然女性也应有入学、交友（包括男性）、财产所有、出入自由、结婚自由的权利，那么，当然也就可以认可一夫一妻制的确立和妇女参政权”。《女界钟》认为，二十世纪是女权革命的时代，女子应争回她的一切权利，强调女子应恢复六种权利：入学，交友，营业，管财，出入自由，婚姻自由。特别是对女子教育，书中提出八项主张：“（一）教成高尚纯洁，完全天赋之人；（二）教成摆脱压制，自由自在之人；（三）教成思想发达，具有男性之人；（四）教成改造风气，女界先觉之人；（五）教成体质强壮，诞育健儿之人；（六）教成德性纯粹，模范国民之人；（七）教成热心公德，悲悯众生之人；（八）教成坚贞节烈，提倡革命之人。 此外，《女界钟》还提倡妇女参政、婚姻自主等等，这些主张影响了当时的思想界，推动了女权运动，正如金天翮在此书小引中说明他为什么要写《女界钟》。他说，西方资产阶级政治学说已传进中国，像是一线阳光射进了古老黑暗的中国大地，但中国妇女界仍处在沉沉黑狱之中，他要唤醒二万万女同胞，敲响女界革命的警钟。 孙中山先生倡导的民权思想，包括了男女平权。孙中山先生创建的同盟会，在一九○六年《军政府宣言》中明确表示：“我汉人同为轩辕之子孙，国人相视，皆伯叔兄弟诸姑姊妹，一切平等。”还规定废除奴婢制度和禁止缠足，以解放妇女。孙中山先生不仅把男女平权作为民权主义一部分加以倡导，还鼓励妇女参加革命斗争，把妇女解放与反清革命结合起来，培养锻炼了像何香凝、秋瑾等妇女英才。 此外，蔡元培、胡汉民等都是倡导男女平等、鼓吹女权的先驱。 2．妇女刊物与女界的觉醒 随着民主革命宣传活动的展开和兴女学后知识妇女群的出现，二十世纪初，上海、东京等地一些先进知识妇女开始创办女报，集中讨论妇女问题，鼓吹争取女权，宣传妇女解放。 一八九九年，陈撷芬在上海编辑《女报》，出刊六期后停办，于一九○二年改名《女学报》独立出版，这是近代革命女性创办的第一份报纸。一九○四年，丁初我创办了《女子世界》杂志，这是一份当时影响最大、出版时间最长的妇女杂志，柳亚子等人都为该杂志撰写稿件。这《女子世界》除了鲜明地提倡妇女教育、女权和“女子家庭革命”外，还经常通过报导，以触目惊心的事例揭露封建婚姻、家庭对妇女的残酷迫害，反响很大。 此后，各种妇女刊物相继出现，据统计，本世纪初开始陆续出现的妇女报刊，至一九一五年止，约三十余种。影响较大的有《女子世界》（一九○四年）、《中国女报》（一九○七年）、《神州女报》（一九○七年）、《中国新世界杂志》（一九○七年）、《女报》（一九○九年）、《留日女学会杂志》（一九一一年）、《女权》（一九一二年）、《妇女杂志》（一九一五年）、《女子杂志》（一九一五年）…… 这些妇女刊物代表了中国女性觉醒后的呼唤，要求男女平权，呼吁妇女解放，从多方面启发蒙昧于沉沉黑暗之中的中国女性的觉悟： 第一，揭示封建宗法制度下妇女的苦难，批判封建礼教对女子的迫害。 秋瑾在《中国女报》发表《敬告姊妹们》，沉痛地指出：“我的二万万女同胞，还依然黑暗沉沦在十八层地狱”，过着“一世的囚徒，半世的牛马”般的生活。《神州女报》针对压制妇女的三从四德，指出：“所谓未嫁从父，出嫁从夫者，举完全无权之人权直等于赠送或买卖之关系。”《女报》说：“所谓女德父道者，不过使女子放弃权利，贬损人格，伏于男子万重压制之下。”《神州女报》则把批判封建道德作为妇女解放的起点，指出：“要提倡真正女权，定要把四千年来三纲三从的邪说破坏得干干净净，然后女子才有见天日的希望。” 对于中国女子来说，最痛苦的莫过于失去婚姻自主权，因为中国妇女没有独立的经济地位，只能依附于男子，婚姻的优劣，决定着一生的幸福，而宗法制度下的婚姻，其特点是家长包办，婚姻当事者并没有选择余地。《留日女学生杂志》说：中国妇女“其出嫁也，或由于父母之专命，或诱于媒妁之甘言。随狗随鸡，遭逢任远，从夫从子，贵贱因人”。此外，许多妇女刊物例举史实，控诉家长包办、媒妁欺诈、早聘早婚、婚姻天定等给妇女带来的灾难，倡导婚姻自主，反对守节、纳妾和娼妓制度，并纷纷撰文，反对缠足，呼吁妇女自身破除缠足陋习。
第六部分：女性的发现辛亥革命时期的女权运动（2）
第二，倡导女权。 十八世纪以来，欧美国家的“女权运动”不断兴起和盛行，或多或少影响了中国。洋务运动和维新运动中兴女学、戒缠足以及改革婚姻，提倡妇女解放、男女平等的主张，也使几千年高压下的中国女性的生活有所撼动。尽管维新失败后，晚清政府变本加厉地实行封建专制统治，但是，争女权的呼声并未停止。辛亥革命前后，许多妇女刊物都提出男女平等是天赋的权利，应从各方面恢复妇女的权利。 秋瑾在《中国女报》上发表著名的《勉女权歌》： 吾辈爱自由，勉励自由一杯酒。男女平权天赋就，岂甘居牛后？愿奋然自拔，一洗从前羞耻垢。若安作同俦，恢复江山劳素手。 旧习最堪羞，女子竟同牛马偶。曙光新放文明候，独立占头筹。愿奴隶根除，智识学问历练就。责任上肩头，国民女杰期无负。 《女学报》连续刊文，发出自由平等权利的呼声，并较多地注重人格独立，经济自主，摆脱对男子的依附性。一些报刊已认识到妇女经济不独立是失去人格独立的关键，妇女“不能自食，必食于人；不能自衣，必衣于人”。秋瑾认为，妇女要想摆脱囚徒生活，则必须走出家庭小圈子，取得经济上、人格上的独立。《女子世界》发表署名“三自女士”的文章，提出妇女要“三自”的主张：首先是“自重”，即克服自卑自贱的奴隶思想，自己尊重自己；其次是“自立”，即参加社会劳动，自食其力，经济上不依赖男子；再次是“自主”，即婚姻问题要由女子自己做主，这样才能实行男女平等。 第三，主张妇女合群，与男子一样尽爱国的义务和责任。 辛亥革命期间，许多先进妇女已开始认识到妇女自身解放必须同民族民主革命结合在一起，应把争女权与尽义务并举。 为唤起广大女子的爱国觉悟，《女子世界》以“改铸女魂”为其办刊宗旨，号召妇女“撇脱贤母良妻的依赖性，靠自己一个人去做那惊天动地的事业”。许多刊物认为国家多难，危急存亡，女子应与男子奋袂争先，同尽天职。认为国将亡而思补救，则匹夫与匹妇皆有责任。《中国女报》刊登的《大魂篇》把女权看作大魂，说：“唤起国魂，
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