5504-中国人三书-第27部分

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　　　　有两个非常显著的特点需要注意，它们是关于这种各种教义机械融合的。第一，它们与中国人喜欢秩序的本能相违背。中国人天生喜欢秩序，这一点可以鲜明地通过他们官阶的精心划分体现出来。中国官员从一品到九品，各自的权限和身份标志都是经过严格划分的。这种等级森严的秩序在中国的神灵世界里是找不到的，如果你想询问一个中国人，究竟是“玉皇大帝”的权力大些，还是“如来佛”的权力大些，那你肯定是白费口舌。即使在“众神殿”里，众神的排列顺序也是随机的，经常变来变去。　　　　
　　　　这种在中国人精神信仰中，权威的地位不固定的混乱状态，如果出现在地球上，一定形成的是一个无政府主义的世界。这种权威排列秩序混乱的状况，在供奉孔子、老子和如来佛的“三教堂”里，表现更为突出。我们认为，最中间的位置应该供奉的是最尊贵的神，那就应该是孔子，如果不是他，那就应该是老子，因为孔子并没有自封为神。我们可以肯定，人们一直围绕这个问题争论不休，但是，在我们所听到的所有争论中，最受益的往往是佛祖，尽管他是从外国传到中国来的。　　　　
　　　　第二个显著特点就是：就像假币顶替了真币一样，中国的所有信仰都把人的道德本质贬得极低。人们对道教经常提到的妖魔鬼怪的恐惧，根本无法通过儒教中高尚的箴言来消除。人们常说，中国人比世界上的任何民族都要更迷信，这确实是真实情况。在中国，即使是富有的商人，或者知识渊博的学者，都会在每个月花两天时间祭拜狐狸、黄鼠狼、刺谓、蛇和老鼠等动物，他们把这些动物刻在标明是“大仙”的牌位上，认为它们能左右人的命运。　　　　
　　　　几年前，中国一位著名的官员曾经跪在一条水蛇面前祈福，因为这条水蛇被当作是神，它代表的是前朝一位曾奇迹般地制服过泛滥的黄河的官员。这种把蛇当成神来顶礼膜拜的现象，在洪水泛滥时会很常见。甚至在离黄河较远的地方，人们会不加分说地把一条生活在旱地的普通的蛇当做神来祭拜。　　　　
　　　　等到河水退去，人们就会做一些事情来感谢水神的保佑。这些事情通常都很戏剧性，比如说，他们会把蛇放在盘子上，抬进庙里或其他公共场合供奉着，县官和其他官吏每天都去烧香磕头。在离黄河近的地方，河神一般认为就是雨神，但在稍远的内地，雨神就由战神关帝来代表。有的时候，大慈大悲的观世音就负责代替这二者。这一切在中国人的眼里，是很正常、很合理的，他们从来不会考虑本质上的融合是需要有相同的前提的，即使你告诉他们这里面荒谬的地方，他们也很难理解。


《中国人的气质》多元信仰（3）

　　　　说到求雨，我们还经常注意到另一个与此有关的事实，非常古怪而且极有意味。在中国名著《西游记》中，主要角色之一就是一只从石头里诞生的猴子。后来这只猴子慢慢演化成了人。在很多地方，人们把这种想象出来的东西当做雨神来崇拜，而排除有实际形体的河神和战神（蛇和关公）。还有什么例子能比这个例子更能说明：中国人是从来都分不清楚真实与虚构的区别的？在西方人看来，原因和结果是相互联系的，但是，中国人的因果观念是怎样的呢？他们甚至向一只并不存在的猴子求雨。这点我们是无论如何也想不明白的。　　　　
　　　　中国人的神各种各样，各不相同，那么，他们是如何对待这些神呢？有两种方式：崇拜众神，同时也忽视众神。每年，中国人都会在供奉各类神上面花掉不少的香烛、纸钱费用。政府曾经试过统计这些费用的总数，他们先把某个地区当成一个样本，计算出确切的数字，再以此推算中国其他地区的花费金额。这种所谓的“统计”实际上是最不精确的，就像一个人在统计一大片蚊子的数量，数累了，就开始估计。　　　　
　　　　把中华民族看作一个整体来下结论，是很容易出现错误的。有一个突出的例子就是到庙里拜神的中国人。一个旅行者从广州登陆，会看到那里的庙里香客如云，烟雾缭绕，因此会认为中国人是世界上最盲目崇拜的民族之一。但是，如果他再游览了中国的另一些地方，就一定会推翻这个观点。因为他会发现，大量的庙宇早已荒颓无人，大部分时间，包括初一、十五，甚至在最盛行上香的时间——春节，都可能没有人进香。还有成千上万的被人们遗忘的古庙，也已经残败不堪，即使有人偶尔会去修复这些古庙，但是如果你问他们这庙建于何时，或者为什么建的这个庙，十之八九没有人会知道。还会发现，在一块方圆数百里、人口稠密的地方，找不到一个教士，无论是道士，还是和尚。而有些地方的庙里，根本看不到有妇女来朝拜，也没有人教导孩子们从小就应该懂得皈依神是必要的。在中国的其他地方，情况则完全相反，人们日常生活的一举一动都会渗透着宗教崇拜仪式。　　　　
　　　　中国宗教势力的力量可以和造成夏威夷群岛的火山的力量相提并论。在夏威夷最北部和最西部的岛屿上，火山在很多年前就已经死亡了，残破不堪的火山口已经长满了茂盛的草木。但在夏威夷的东南部岛屿上，火山仍然不时活动着，给小岛带来熊熊大火和剧烈地震。　　　　
　　　　同样，在中国一些古老的地区，很少有人会烧香拜佛，众神崇拜最盛行的地方，是那些在中国文明最辉煌时仍处于野蛮状态的地区。在没有进一步充分调查这些情况之前，我们很容易被一些表面现象所误导，进而可能赋予一些它所没有的意义。　　　　
　　　　孔子曾说：“敬鬼神，而远之”，他的信徒们直到今天也仍然认为对众神“敬而远之”是最明智的做法。与蒙古人和日本人相比，中国人相对没有宗教偏见。我们经常可以在一些庙宇的门楣上看到这样的格言：“敬神如神在。”中国人的本性使得他们用了“如”字来表示一种模棱两可的含义，并在流行中讲这一说法更加具体化，下面就是其说法：　　　　
　　　　敬神如神来，　　　　
　　　　也许神不来。　　　　
　　　　敬神如神在，　　　　
　　　　不敬神不怪。　　　　
　　　　比“敬而远之”更进一步的，就是在表面的仪式上崇拜神。这种仪式有固定的程序和做法，这样做的目的，就是期望上天保佑他们获得别的利益。　　　　
　　　　中国人似乎与神圣感没有什么关系，这还是一种比较礼貌的说法。我们可以看到，中国人所谓的信仰，或者就是纯粹的仪式，或者就是交易——供给神多少就想从神那儿得到多少回报。最能体现这一本质的就是他们对“老天爷”的崇拜。假如你问一个中国人定期祭拜“老天爷”的原因的话，他一定会告诉你：“因为我们从他那里得到粮食和衣服。”至于他到底知道不知道“老天爷”存在，都不会影响他举行祭拜仪式。老祖先们都是这么做，谁知道有没有用呢？　　　　
　　　　我们经常可以在一些被人遗忘的庙宇的门柱上，看到对这种只注重表面仪式、对待宗教的浅薄态度的一些讽刺，通常都是一些具有讽刺意味的对联，比如说：　　　　
　　　　古庙无僧风扫地，　　　　
　　　　空屋无灯月照明。　　　　
　　　　就像西方国家推出的保险制度的原理一样，中国人之所以崇拜神，是因为一般人觉得，相信神的存在，即使他实际并没有存在，对自己也没有任何害处；但是假如真的有神存在，而自己没有崇拜他们的话，可能会让他们生气而产生报复行为。人们认为，神的行为和人一样，也是受一定动机支配的。俗话说，一个羊头（作供品）可换来一切。观世音菩萨和关帝都是既尊贵又富有的，那些穷神，比如说“三圣”，是没有什么东西可以赐给人的。　　　　
　　　　中国人把对神的崇拜都建立在纯粹假设的基础上，他们信神是因为这样做“有益无害”。而且，他们的一些想法已经到了让我们难以理解的地步，比如他们经常说，并且也这样认为：“如果你信，就真的有神；如果你不信，那就没有神。”这种表达方式（很难称为思维方式）就像一个中国人在说：“相信皇帝存在，他就存在；不相信，他就不存在。”中国人似乎也能接受你指出的这种类比的结果，但是他们就是没办法自己推理，自己看出这一点。　　　　
　　　　在中国，我们可以看到，很多朝圣者每走一步、磕一个头，整个朝圣过程都重复着这种沉闷而单调的动作，为此，他们要花掉很长时间。要是有人问他们为什么这么做，他们会说，现在许多人的信仰都是假的，只有这种苦行的方式才能表达出真正的朝圣者的虔诚。不管我们怎么评价这种例外事件，我们仍然可以肯定地说：中国人在信仰方面的表现，是他们彼此间缺乏信义的最突出的表现。　　　　
　　　　和其他国家的非基督教徒一样，中国人也把自己崇拜的神想象成自己这样的模样。作者曾经看到一张以菩萨名义贴出的告示，警告世人说，天庭已经得到人类正逐渐变得邪恶的消息，玉皇大帝很是恼怒，高声斥责他的下属（也就是众神），说他们没有规劝人类行善。　　　　
　　　　中国人还认为，在人的周围，生活着的神灵精怪一样可以贿赂、奉承、容易被欺骗。讨价还价的中国人是为了占对方的便宜，同样，如果有可能，他们也很想占自己所供奉的神的便宜。比如说当他通过捐钱修庙换取好运时，他会在功德簿上把自己捐献的钱从二百五十个铜钱改为一千！他们认为，神灵只能从簿子上知道他捐了多少。修庙时，都会用红纸遮住每尊神像的眼睛，目的是为了不让他看到周围混乱的场面和不敬的举止。位于村外的庙，则经常会沦为盗贼分赃的窝点，因此，人们就把庙门用东西垒起来，神灵们只好独自待在里面和宇宙交流了。　　　　
　　　　每年的年底，中国人供奉的神之一——灶王爷，就要回到天上，去汇报每家人的行为，这时，人们就会在他的嘴上事先抹上黏糖，目的是为了阻止他说出不好的话。这是中国人成功战胜神的典型例子，也是人们都很熟悉的一个风俗。　　　　
　　　　有时候，一个男孩会取一个女孩用的名字，这样可以使愚蠢的妖怪误以为他真的是女孩，而放过他。巴伯先生曾说过，四川的女婴被溺死后，人们总是烧很多纸钱供她的鬼魂使用，以此来安抚她们。


《中国人的气质》多元信仰（4）

　　　　和其他庙不同，会去送子菩萨的庙的一般都是妇女。在这些庙里，会有专门为她们提供的泥做的小男孩，有的在同样泥做的菩萨的怀里，有的像货物一样摆放在架子上。有一个习俗就是，烧香拜佛的妇女，会把泥人标志性别的部位掰下来吃掉，以确保自己能生个男孩。一般庙里会特地为去庙里进香的妇女准备很多这样的小泥人。每个妇女都可以拿走一个，但是只能是偷偷拿走，不能公开拿。如果真生了男孩，曾经来烧香拜佛的妇女就要来还愿，也就是在上次偷走泥人的地方，再放上两个，以示感谢。　　　　
　　　　中国的水手，认为是恶毒的妖怪制造了海上可怕的风暴。这些妖怪一般都静静地躺在水底，等到船有动静，就马上兴风作浪。据说，风浪特别猛烈的时候，水手们会做一个纸船——和他们船一模一样的纸船，然后在最危急的关头把它放入海中，他们认为这样可以骗过愤怒的水怪，以为这是它们要弄沉的船，从而使真船脱身。　　　　
　　　　中国常在六七月份开始庆祝新年，这通常是因为当时霍乱之类的瘟疫正开始蔓延，大部分的中国地区都盛行这一风俗。因为人们认为，这样可以欺骗瘟神，让它以为自己算错了年历，然后就会离去，瘟疫也就停止了。人们完全理解这一习俗，因此，在他们眼里，“秋二月”就相当于在说“永远”。　　　　
　　　　另一种欺骗神的做法就是：供桌上留一个专门的圆孔，人爬到供桌底下后，可以把头从那里伸出来。这样，神就会误以为这人真的把头献给了自己，便相应地赐给他好运。而那人只要把头一缩，就可以回家等着享受将来的好运了。　　　　
　　　　我们有一次偶然发现，一个村子的村民们想把庙改成学校，于是需要把神像从那里挪走。这些头脑简单的乡下人根本不了解佛的心思和那些制造佛的人的心思，他们还希望能从佛像的肚子里找出一些“银子”来补贴开支，没想到佛宝贵的心脏居然是用一团锡块做成的。但也确实有一些人曾经把财宝藏在佛像里，因而致使庙里遭到抢劫，佛像不是被搬走，就是被当场砸碎。　　　　
　　　　实际上，粗鲁地对待神灵的人往往还是那些崇拜神的人。我们听说，有一次，一位县官审理一桩与僧人有关的案子，据说这案子与庙里供奉的佛祖也有关系，于是，县官便将它召到堂上，让佛祖下跪。泥做的佛祖当然不能下跪，愤怒的县官命人把它重打五百大板，结果打成了一堆泥土，并以缺席的方式判他们败诉。　　　　
　　　　每当土地干枯，不能播种时，人们都会向雨神求雨，祈祷它能大施神威，给大地普降甘霖。如果祈祷了很长时间，仍然还没有降雨，人们就会换一种祈祷方式，他们把神像从庙里抬出来，把它抬到最热的地方，让它亲自感受一下干旱的情况，而不是只听传闻。人们也经常毫不掩饰对神某些作为的不满，证明就是在他们中间流传的一句俗语，叫：“三月四月不修屋，六月七月骂涝神。”　　　　
　　　　我们曾经听说过这样一件事，说当时，一种严重的瘟疫在中国的一个大城市传播，当地人认为是某个神灵在作怪。于是，他们联合起来，把神像砸得粉碎，成了一堆碎土，其情形就像是在对付一个现实生活中的恶霸一样。这件事只是我们听说来的，并没有证据证明其真实性。但是，整个过程很符合中国人的神灵观念，所以能证明其真实的证据已经足够了。　　　　
　　　　看过我们前面提过的例子，不了解中国人性格的人很容易有这样的观点：中国人不可能有任何宗教。确实也有人这样直截了当地说过。梅杜斯先生在他的《中国人及其信仰》一书中，批判了胡