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5504-中国人三书-第41部分
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让神秘的重负，
让整个难以了解的世界给予的
沉重恼人的负担，
得到缓解：——在宁静祥和的心态下
柔情引导我们前行，——
直到我们的肉体的呼吸
甚至血液的流动
都停下了，我们的身体已经
熟睡，成了活的灵魂：
我们的眼睛在和谐的力量下变得宁静，
在快乐的力量下变得深逮，
我们看清了万物的生命。
在宁静祥和的心态下，中国人看清了万物的生命是充满想象力的理性，这就是中国人的精神。
《中国人精神》中国妇女（1）
在谈到是否准许一个男人和他亡妻的妹妹结婚的法案时，马修·阿诺德（1822—1888，英国批评家）说：“仔细考虑这件麻烦事，谁会相信，当女性天性、女性观念以及我们和她们的关系出了问题时，优雅敏悟的印欧种族，发明了缪斯女神、骑士精神、圣母玛丽娅的印欧种族，却发现这个问题的定论出自拥有七百个妻和三百个妾的贤明国王统治下的闪族人。”
在这里；我想从前面的这些话里引出的词是“女性观念”。那么首先必须弄清楚什么是中国人的女性观念？什么是中国人的女性天性的观念以及她们与那种观念的关系？
在阐述这个问题之前，我想说，虽然我敬重马修·阿诺德，尊重印欧种族，但是马修·阿诺德用他们最贤明的国王有大批妻妾这个事实所描绘的那般恐怖，来形容闪族和古希伯莱人的女性观念是言过其实的。因为古希伯莱人的女性观念，就像我们在他们的文学作品中找到的那样！“谁能找到贞洁的女人？她的价值远胜红宝石。她的丈夫安心信赖她。天没亮她就起床了，给家人准备食物，给姊妹准备嫁妆。她扶着纺锤握着卷线杆。下雪了她不会担心家人，因为她的家人穿着大衣。她言谈明智，语调亲切。她照看家人，她不吃闲饭。她的孩子成长并祝福她，她的丈夫祝福并赞美她。”
我认为，闪族人的女性观念，不能算恐怖，不能算糟糕。当然它不像印欧种族的女性观念，像圣母玛丽娅或者缪斯女神那么脱俗。
但是，我认为必须承认，在房间里作为画像挂起来，圣母玛丽娅和缪斯是再适合不过的，但如果你把扫帚放在缪斯手里或者让玛丽娅进厨房，我能确定你的房间会一团糟，早上起来你多半也会没有早餐吃。
孔子说：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”假如希伯莱人的女性观念无法和圣母玛丽娅或者缪斯相比，那么我认为，它能很好地和现代欧洲的女性观念以及今日欧洲和美国的印欧人种的女性观念相比。
我们暂且不讨论英格兰的妇女参政论者。我们把古希伯莱人的女性观念和现代小说里的女主角的女性观念做个比较，例如小仲马的《茶花女》。顺便说一点大家比较感兴趣的东西，在目前赶时髦的中国，在所有翻译成中文的欧洲文学作品中，小仲马的这部将污秽堕落的女人看作超级女性理想的小说，尤为畅销，获得了极大的成功。这本法国小说的中文译名为《茶花女》，有的地方都已把它改编成了戏剧，在中国的大江南北的剧院舞台都比较叫座。
现在，如果你将闪族人的那一心只要丈夫穿得体面，自己却不怕雪冻的古代女性观念，同今日欧洲印欧种族的女性观念——没有丈夫、就不用关心丈夫，只要将自己打扮得华贵体面，还永远胸前放一朵茶花，却奢靡而终的茶花女相比，那么你就会懂得真实的文明究竟是什么，什么是虚伪的和华而不实的文明。
当你把手拿纺锤、指握纱杠、操持家务、不吃闲饭的古希伯莱女性观念，与指按琴键、手把鲜花、身穿黄色紧身衣、头戴金银首饰、在儒学联合会大厅的混杂人群之前搔首卖唱的那些现代所谓妇女相比，比较这两种女性观念，你只会发现现代中国的女性观念，与真正的文明是相悖而行的。
现在请大家看到我们的问题：什么是中国的女性观念？我认为，中国的女性观念与古希伯莱的女性观念在本质上是一样的，至于它们之间的一个重要差别我之后会论及。
为什么说这两种观念是一样的？因为它不是挂在房间墙壁上的一幅画，也不是一个男人用整个生命去爱抚和崇拜的一个女性。手拿扫帚打扫房间的形象才是中国的女性观念。
其实，在中国书写文字中，表示妻子的汉字“女帚”，其根本的意思就是一个妇女和一把扫帚。在正统的中国人那里以及我称之为官方统一的中国人那里，妻子就意味着供应房的主人——厨房的主妇。
确实，—个真正的、而非华而不实的文明人的女性观念，比如古希伯莱人，古希腊人和古罗马人，基本上与中国人的女性观念是相同的。主妇、管理家务的妇女一直是真正的女性观念。
这里，我想讲得更为详细些，就中国的女性观念从最早的时候传承下来的样子，可以归纳为“三从四德”。那么，什么是“四德”呢？它们是：第一是妇德；第二是妇言；第三是妇容；第四是妇功。
《中国人精神》中国妇女（2）
妇德是指谦恭、欣悦、贞洁、坚贞、整洁、不可指责的行为和完美的举止，而不是指具有非凡的才能智能；妇言是指言辞谨慎，从不说粗鄙或强暴的言辞，知道什么时候该说什么时候不该说，而不是指雄辩或诱人的谈吐；妇容是指个人在穿著打扮上清洁而无可指责，而不是指面容的美丽或漂亮；最后，妇功是指勤于纺工，而不浪费时间在嬉笑上，尤其当家里有客人的时候，要在厨房里准备好干净卫生的食物，而不是指什么特殊的技能或能力。这就是一个妇女行为的四个基本要点，记载于汉朝大史家班固之妹曹氏班昭所著的《女诫》一书之中。
那么，中国女性观念中的“三从”是什么呢？实际上，它们指的是三种自我牺牲或“为别人而活”。换句话来说，当一个妇女未嫁时，她为其父而活；嫁了之后，则为其夫而活；成了寡妇之后，则为其子而活。
实际上，一个中国妇女的主要目的不是为自己而活，也不是为社会而活，也不是成为一个改革者或者女性情感联合会的主席而活，更不是作为一个圣徒而活，也不需要为这个世界作出贡献。简言之，中国妇女的主要目标就是做一个好女儿，好妻子和好母亲。
我的一个外国的女性朋友曾写信问我，她在信中写道：“你们中国人是不是像伊斯兰教徒一样，认为妇女是没有灵魂的？”我回信告诉她说：“我们中国人不认为妇女没有灵魂，但是我们认为一个妇女——一个真正的中国妇女没有自我。”
既然在这里提到中国妇女“没有自我”这个问题，那我就要稍微论及一个非常困难的主题——中国的纳妾，说它困难恐怕是对于那些受过现代欧洲教育的人来说的。
在我看来，纳妾这一主题公开谈论，恐怕不仅是一个困难的主题，而且还是一个危险的主题。但是，就像英诗所说的那样：“傻瓜闯进了天使畏惧不前的地方。”我将在这里尽我的最大努力说明，为什么在中国纳妾不是人们一般想象的那样；是不道德的习俗。
关于纳妾这一主题，我想说的第一件事是中国妇女的无私使得纳妾在中国不仅可能，而且并非不道德。但是，在我更深地论述这个问题之前，我想和大家说，在中国，纳妾不是说有许多个妻子。
根据中国的法律，虽然有“一个男人只允许有一个妻子”这种规定，但是，只要他愿意，他可以有许多侍女或妾。在日本，“手靠”或“眼靠”就是侍女或妾的代名词，它的意思就是在你累了的时候手可以依靠、眼可以注目的地方。
我曾经说过，中国的女性观念是，作为一个妻子，要绝对无私地忠诚于她的丈夫，而不是一个男人用整个一生去爱抚和崇拜的女性形象。
所以，正如欧美的一个好妻子在其丈夫病了或需要时给予他一把靠椅或一杯羊奶一样，当丈夫生病或由于其心脑过度操劳而疲惫，需要一个侍女，一个手靠或眼靠来恢复健康以适应其生活和工作时，中国无私的妻子就会给予这些。
实际上，中国男人能够拥有待女或妾正是由于中国妻子的这种无私，她的义务感，这种自我牺牲的义务感。
但是大家就会问，“为什么只要求妇女无私和牺牲？男人呢？”说到这里，我想说，男人同样也有这样的要求的，比如说丈夫辛辛苦苦地为家庭而工作，尤其如果他是一个绅士时，他就不只是为他的家庭尽他的义务，而且还要为他的君主和国家尽其义务，而且这样做的时候，有时候甚至需要献出他的生命。
这样的牺牲难道还不够吗？为了验证这一点，康熙皇帝就曾经在临终前，在其病榻上发出的遗诏说：“直到现在，我才明白，在中国做一个皇帝是多大的一种牺牲。”
在此我顺便再说一个问题，康熙皇帝被J。B。布兰德和白克豪斯先生在他们最近的著作中，描述成一个身材高大、无助、令人恐怖的淫棍，说他是被他那些众多的妻儿拖进了坟墓。当然，对于J。B。布兰德和白克豪斯这样的现代人而言，纳妾是不可想象的，因为它败坏了想象，只能想到肮脏的、卑鄙的和令人恐怖的事情，所以纳妾只能被当作某种令人恐怖的、卑鄙的和肮脏的事情。当然这些话说远了点。
在这里我要说的是，一切从皇帝到人力车夫、苦工等，真正男人的生活和一切真正的妇女的生活，都是一种牺牲的生活。
在中国，绝对忠诚于她称之为丈夫的人就是妇女的牺牲，而不惜一切代价保护这个妇女或者他带进其家庭的所有妇女，以及他们生养的孩子就是男人的牺牲。
《中国人精神》中国妇女（3）
确实，有许多人认为中国的纳妾是不道德的。我认为，拥有群妾的中国达官贵人，至少为他的群妾提供了一个栖身之所，让自己对那些他拥有的妇女的抚养负责，难道不比骑着摩托车在大街上勾搭一个无依无靠的妇女，与其调情一夜之后第二天早上重又把她抛回到大街上的欧洲人，更少自私、更少不道德吗？
罗斯金说，“一个真正的战士，其荣誉绝不是因为他能够去屠杀，而是他愿意并准备随时献出生命。”一样的道理，我说，在中国，—个真正的妇女不仅爱她丈夫并对他真诚，而且绝对无私地为他而活，这就是一个中国妇女的荣誉。
其实，正如我在别处尽力说明的忠诚宗教是男人的宗教一样，中国绅士的宗教，这一无私的宗教是妇女的宗教，尤其是中国贵妇或夫人的宗教。外国人在真正理解了“忠诚宗教和无私宗教”这两种宗教之后，他们才能够理解真正的中国人或真正的中国妇女。
但是大家又会问了，“爱是怎么回事呢？一个真正地爱着他的妻子的男人，还有心去爱家庭里除她之外其他妇女吗？”对此，我要说，当然能，为什么不能呢？一个男人是否真爱他的妻子真正的检验是，他是否渴望并试图合理地保护她，而且不伤害她，不伤害她的感情。而不是他是否用一生拜倒在她的脚下奉承她。
举个例子来说，如果把一个陌生女人带进家里，妻子以及妻子的感情肯定会受到伤害。但在这里我要说，正是我所谓的无私的宗教使得他的妻子免于伤害。在中国，因为妇女的这一绝对的无私，当她看见其丈夫把另一个女人带进家庭时，有可能不感到受伤害。
也就是说，因为中国妇女的这一无私，使得丈夫，允许丈夫能够纳妾而不会伤害到他的妻子。在这里，我想说明的一点是，一个绅士，—个真正的中国绅士，从来不会不经他的妻子的同意而纳妾的，而一个真正的中国贵妇或夫人，对于丈夫纳妾，无论什么时候，她不会不同意的，因为她有一个健全的理性的认识。丈夫中年之后无子嗣，都想纳妾，但是由于妻子的不同意而终止了这样的想法。诸如此类的事情我知道许多。
我还知道这样一个事情，丈夫由于不想伤害到多病体弱的妻子，在妻子催促他纳妾时拒绝这样做，但是他的妻子，在他不知情的情况下，不仅给他纳了一妾，而且迫使他与其同房。其实，在中国，丈夫对妻子的爱就是保护她免于受到妾的侮辱。
因此，在中国，正是因为丈夫非常爱他的妻子，他才有纳妾的权利和自由，妻子也不会担心他会滥用这种权利和自由，而说丈夫因为他们纳妾而不能真正地爱他们的妻子这种说法是不贴切的。
这种自由和特权常常会被滥用，尤其是当这个国家的男人的荣誉感像现在无政府主义的中国那样低下的时候。但是我还是要说，在中国，丈夫允许纳妾就意味着对妻子的保护，是丈夫对妻子的爱，是丈夫之爱，而且我还要补充说，这种爱是得体的，而且是真正的中国绅士的完美得体。
我觉得在一千个普通的欧美人中间，根本就找不出一个人能够在家里容纳一个以上的妇女，而不至于把家里搞成一个斗鸡场或者地狱的家庭。简单地来说，正是这种得体——真正的中国绅士的完美得体，使得中国的妻子在丈夫与她同一个屋子里拥有一个侍女、一个手靠、一个眼靠的时候，有可能不受到伤害。
总之，正是这种妇女绝对无私的宗教，贵妇和夫人以及丈夫对其妻子的爱的得体的宗教，即真正的中国绅士的完美得体的宗教，如我说的那样，使得纳妾在中国不仅是可能的，而且不是不道德的。孔子说：“君子之道，造端乎夫妇。”
现在，我要从中国历史和文学中提供充分的例子——使那些可能依然表示怀疑的人相信中国的丈夫们能够真正地爱他们的妻子，能够深深地爱他们的妻子。为此，我本来是想引用和翻译元禛（唐朝诗人）在其妻亡故�
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