阿拉伯通史 (1-25章) 作者:希提-第18部分

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③　《古兰经》　93∶6—9。　
①　　希拉山位于麦加以北，相距五公里，山洞很小，能容一个人站起来，能三个人并排躺下去。洞后有一个裂缝，空气可以流通。——译者　
②　　参阅　IbrāhīmRif‘at，Mir’āt　al…Haramayn（Cairo，1925），vol。i，pp。56—60。　
③　Al…Bukhāri，　Sahīh（Būlāq，　1296），　vol。　i，　p。　3。　
④　《古兰经》　96∶1—5。　
⑤　《古兰经》97∶1。　
⑥　《古兰经》　74∶1以下。　
⑦　Bukhāri，vol。i，p。2，l。Ⅱ。参阅《以赛亚书》　6∶1以下。参阅Tor。Andrae，Mohammed：sein　Leben　und　sein　Glaube（G（ttingen，　1932），pp。　39以下。　
①　参阅　ibn…Hishām，pp。　121，143。　
②　尼加斯是阿比西尼亚国王的称号，不是私人的名字。——译者　
①　Ibn…Hishām，　pp。　217—220；参阅ibn…Sa‘d，vol。　i，pt。　Ⅰ，　pp。136—139。　
②　《古兰经》　17∶1；Bukhāri，vol。　iv，pp。156，230；al…Baghawi，Masābīhal…Sunnah（Cairo，1318），vol。ii，pp。　169—172；　al…Khatīb，Mishkāt　al…Masābīh（St。Petersburg，1898—1899），vol　ii，pp。124—129。　
③　Miguel　Asin，　Islam　and　theDivine　edy。　tr。　H。　Sunderland（London，1926）。　
①　　弥赛亚是希伯来人所期待的救世主，解放者。——译者　
②　Tabari，　vol。　i，　pp。　1256，　2480；　Mas‘ūdi，　vol。ix，　p。　53。　
③　欧麦尔为了要使回历元年的元旦与太阴年的元旦趋于一致，他把穆罕默德到达麦地那的日期提前了两个月零几天，所以回历纪元从当年的元旦算起。——译者　
①　瓦基迪（Al…Wāqidi，回历207年即公元822—823年卒）叙述伯德尔战役及其英雄，十分详尽，占他所著《战史》（Maghāzi）的三分之一以上（第11至75页）。　
②　《古兰经》3∶123；8∶42，43。　
①　麦加附近有一座山，叫做侯卜希（Hubshī），古莱氏族中有些人曾指着这座山发誓，因此被叫做古莱氏的艾哈比史（ahābīsh　Quraysh）。参阅　al…Qāmūs，开罗，1344年版第二册，第267页。著者说“阿比西尼亚雇佣兵”，这显然是错误的。——译者。　
②　参阅　Josef　Horovitz　in　Der　Islam，　vol。　xii（1922），pp。　178—183。　
③　阿拉伯语称战壕为khandaq，是波斯语kandan（挖掘）演变出来的，这个词是由阿拉马语辗转传入的。　
④　《古兰经》33∶9—25中曾讨论这次战役。　
⑤　《古兰经》33∶26，27。　
⑥　　Balādhurh，Futūh，pp。17—18=Hitti，pp。34—35；Wāqidi，pp。353—356。　
⑦　参阅《列王记》上8∶29—30；《但以理书》6∶10。　
①　Balādhuri；　pp。　35—36=Hitti，　pp。60—61。　
②　同书　p。　40=Hitti，　p。　66。　
③　　Wāqidi，　p。416。　
④　Ibn…Sa‘d，　vol。ii，　pt。　I，　p。　99；参阅　Baydāwi，　Anwār，vol。　i，p。　383，1。10。　
⑤　　MuhammadLabīb　al…Batanūni，al…Rihlah　al…Hijāzīyah（Cairo，1329），p。47。　
⑥　欧洲有一种很普遍的传说，说穆罕默德的遗体悬挂在麦加的上空，吕多维科力辟此说的荒谬。参阅The　Travels　of　Ludovico　di　Varthema　in　Egypt，Syria，ArabiaDeserta　and　Arabia　Felix，　tr。J。W。Jones（Haklnyt　Society，　vol。　xxxii，London；1863），pp。25以下。　
①　Eldon　Rutter；The　Holy　Cities　of　Arabia；2　vols。（London，1928）。　
②　Julius　Germanus，Allah　Akbar（Berlin，1938）。　
③　Sir　Richard　Burton，Personal　Narrative　of　a　Pilgrimage　to　el…Medinah　andMeccah，3　vols。（London，1855—1856）。　
④　Balādhuri，pp。59以下=Hitti，pp。92以下。　
①　《古兰经》2∶177，216—220；4∶36；9∶60；24∶33；93∶9。参阅Robert　Roberts；The　Social　Laws　of　the　Qor（n（London，1925）。　
①　　Ibn…Hish（m，p。969；参阅W（qidi，pp。433—434。　
①　参阅《古兰经》5∶90。奈伯特人有一个反对酗酒的神灵。　
②　参阅《古兰经》2∶173。　
③　　斋戒是麦地那时期成为定制的，时间在向阿比西尼亚迁移之后很久，参阅《古兰经》2∶185，186。参阅Ibn…Hishām，p。219。　
①　《古兰经》第3章第2节“温密”（ummi），依照逊尼派的解释是不识字的人。泰伯里（《古兰经注》第8卷，第143页）解释说，这是指没有得到天启的阿拉比亚多神教徒中间的一个。有些评论家指出，在《古兰经》的明文中（7∶157，3∶68，69，62∶2）这个名词似乎是与信奉经典的人（ahl　al…kitāb）相对的，所以这个名词的意思是一个不会阅读古代天启的经典的人；他们认为《古兰经》第25章第6节说明穆罕默德是会写阿拉伯文的。　


原作者：希提（Philip　K。　Hitti）
来　源：中国伊斯兰在线

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阿拉伯通史第九章　《古兰经》

第九章　《古兰经》
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第九章　《古兰经》

　

根据正统派的意见，穆罕默德逝世的次年，欧麦尔觉察到能背诵全部《古兰经》的人（huffāz）有好几位已经去世了，所以向艾卜·伯克尔建议整理《古兰经》。艾卜·伯克尔就下令把《古兰经》分散的各部分搜集起来。他把这个任务委托麦地那人宰德·伊本·撒比特，他以前是穆罕默德的秘书。“记录在枣椰叶肋上和白石版上的，以及牢记在人心中的”经文，都被搜集起来，编辑成定本②。在奥斯曼（644—656年在位）任哈里发的时代，流行的抄本有了不同的读法（主要是由于库法书法字体有缺点所致），于是奥斯曼于651年任命宰德·伊本·撒比特为《古兰经》校订委员会的主席。艾卜·伯克尔时代整理出来的《古兰经》由欧麦尔的女儿圣妻哈福赛保管，此次用作底本。新校《古兰经》的原抄本保存在麦地那③；另有三部抄本，寄到大马士革、巴士拉和库法的军营中，其它的抄本一概销毁。

但是现代学者怀疑艾卜·伯克尔是否做过正式的校订工作，而认为奥斯曼在阿拉比亚、叙利亚和伊拉克的几个首府里发现了几种读法不同的抄本。奥斯曼把麦地那的抄本作为定本，而下令烧毁其余的抄本。公元933年，由两位大臣伊本·木格莱和伊本·伊萨，在博学的伊本·木查希德的帮助下，最后确定了《古兰经》本文的写法。伊本·木查希德承认七种读法都是正确的，这些读法是由于阿拉伯字母缺乏母音字母和标音符号而产生的①。

依照穆斯林的意见，《古兰经》是真主的言语，《古兰经》的原型保存在第七层天上（《古兰经》43∶4；56∶77，78；83∶20，21），是由天神吉卜利勒（迦伯利）依照原型口授穆罕默德的②。不仅《古兰经》的意义是启示的，连每个词、每个字母都是启示的。

《古兰经》各章（sūrah，苏赖）的编排，是机械的，是依照长短的秩序而编排的。麦加时期启示的，约计九十章，是属于坚苦奋斗时期的，大半短小尖锐、激昂慷慨，充分表达了先知的感情。九十章的主题是真主的独一及其德性、人的本分和将来的报应。麦地那时期启示的约计二十四章（约占全部《古兰经》的三分之一），是在胜利时期启示的（unzilat），大半是长篇大论，以立法为主题。在这二十四章里，制定了信条以及关于礼拜、斋戒、朝觐、禁月等的典礼和规章。还包含着戒饮酒、戒赌博、戒食猪肉的法律③；关于天课（zakāh，宰卡）和圣战（jihād，只哈德）等财政和军事法令；关于杀人、报复、高利贷、结婚、离婚、通奸、继承、释奴等民事和刑事的法律。第二章、第四章和第五章包含最大部分立法的资料。常被引证的关于婚姻的规定（4∶3），与其说是提倡多妻制的，不如说是限制多妻制的。批评家们认为关于离婚的法令（4∶35；33∶49；2∶229）①，是最讨厌的，关于对待奴隶、孤儿和异乡人的那些法令（4∶2，3，36；16∶71；24∶33），是伊斯兰教立法中最人道的部分。释放奴隶，被认为是最能取得真主的喜悦的事情，而且能赎许多罪。在麦地那启示的各章里，如第24章②，到处显现出词藻的华丽和先知的智慧。《古兰经》最著名的章节中有2∶172，256。

《古兰经》所叙述的历史故事，除少数外，几乎在《圣经》里都有类似的故事。那少数是关于阿德人和赛莫德人、鲁格曼、象兵等纯粹的阿拉伯故事，以及暗指亚历山大大帝　（Iskandar　dhu…al　Qar…nayn）③和“七眠子”④的两个故事，而且这些都只是简略地提及。《旧约》里的人物亚当（阿丹）、诺亚（努哈）、亚伯拉罕（易卜拉欣），曾在不同的二十五章中提及七十次⑤，第14章叫做易卜拉欣章），以实玛利（易司马仪）、罗得（鲁兑）、约瑟（优素福，第12章叫做优素福章）、摩西（穆萨，在不同的三十四章中提及他）、扫罗（塔鲁特）、大卫（达五德）、所罗门（苏莱曼）、以利亚（易勒雅斯）、约伯（艾优卜）和约拿（优努斯，第10章叫做优努斯章）等，在《古兰经》里都是著名的人物。亚当的故事叙述过五次，洪水的故事八次，所多玛①的故事八次。事实上，《古兰经》同《摩西五经》②相类似的地方比同《圣经》的任何部分相类似的地方都要多些。

这些故事被用作教导的资料，《古兰经》不是为讲故事而讲故事，却是为了教导一种道德，为了指示人们：真主在古时候总是奖励公正的人，惩罚邪恶的人。约瑟的故事是用一种有趣的和现实主义的方法讲述的。这个故事和其他类似的故事，如亚伯拉罕响应独一真宰（21∶52以下）的号召的故事，都有种种变化，在《米德拉什》、《特勒木德》和犹太教其他经外传说里都有类似的记载③。

《新约》的人物，只有撒迦利亚（宰凯里雅）、施洗礼的约翰（亚哈雅）、耶稣（伊萨）、玛利亚（麦尔彦）等人，被着重地提及。最后的两个名字通常是联系在一起的。耶稣的母亲玛利亚被称为仪姆兰的女儿、亚伦（哈伦）的妹妹50000492_0145_3④。亚哈绥鲁王的宠臣哈曼⑤本人就是法老的大臣⑥。值得指出的是，《旧约》的人物的名字用阿拉伯语写出来跟希伯来语不一样，这似乎主要是从叙利亚语传过来的（例如Nūh，Noah），或者从希腊语传过来的（例如Ilyās，Elias；Yūnus，Jonah），而不是从希伯来语直接传过来的。

把上述《古兰经》的故事和《圣经》的故事以及下列相似各节比较研究一下，就可以看出两者之间没有字句上的依从关系：《古兰经》2∶47—58和《使徒行传》7∶36—53；《古兰经》2∶274和《马太福音》6∶3，4；《古兰经》10∶73和《彼得后书》2∶5；《古兰经》　10∶73；　24∶51和《申命记》26∶14，17；《古兰经》17∶23—40和《出埃及记》20∶2—17，《申命记》5∶6—21；《古兰经》21∶20和《启示录》4∶8；《古兰经》23∶3和《马太福音》6∶7；《古兰经》36∶53和《帖撒罗尼迦前书》4∶16；《古兰经》39∶29和《马太福音》6∶24；《古兰经》42∶20和《加拉太》6∶7—9；《古兰经》48∶29和《马太福音》4∶28；《古兰经》92∶18和《路加福音》　11∶41。可以认为直接引用的只有一节，即《古兰经》　21∶105（参阅《诗篇》37∶22）。其他带有显著的相似之处的是，《古兰经》21∶104和《以赛亚》34∶4；《古兰经》　53∶39—42和《以西结》18∶20；《古兰经》53∶44和《撒母耳记》上2∶6；《古兰经》53∶48和《撒母耳记》上2∶7。《古兰经》和《圣经》中关于“以眼还眼”（《古兰经》　5∶45和《出埃及记》21∶24）、“骆驼和针眼”（《古兰经》7∶40和《马太福音》19∶24）、“建筑在沙土上的房子”（《古兰经》9∶109和《马太福音》7∶24—27）、“人人都要尝试死的滋味”（《古兰经》21∶36；29∶57；3∶185和《希伯来书》9∶27；2∶9，《马太福音》16∶28）等等的节文都明白地指明，闪族古代的许多谚语和格言，在希伯来语和阿拉伯语里，原是共同的。《马太福音》和麦加时期的各章之间的相似之处特别多。归于幼儿耶稣的某些神通，如在摇篮里说话（3∶46）、用泥巴做鸟（3∶49）等，使人回忆起伪福音书中所记载的同样的神通，那些伪书包括《幼年福音》（Injil　al…Tufūliyah）。与波斯教经典的内容显然相类似的是关于天堂和地狱的描写，那是用写实主义的采色笔触写出来的景象，在巴尔西斯晚近的作品中可以找到类似的描写。这种描写本身可能受到基督教关于乐园的彩饰画或镶嵌图画的启发，乐园中天神的形象被解释成仙童和仙女。

《古兰经》虽然是划时代的经典中最年轻的，然而它是一切书籍中被诵读得最广泛的。除了穆斯林们每日五次礼拜中都诵读它以外，它还是一部教科书，每个穆斯林都把它当做阿拉伯语的读本。除了土耳其语的正式译本外，还没有一种外国语的审定的穆斯林译本；但是由穆斯林们自由译成各种语言，写在阿拉伯语原本的字行之间的未经审定的译本，却有好几种，有波斯语的、孟加拉语的、乌尔都语的、马拉帖语的、爪哇语的、汉语的。总之，《古兰经》已被译成四十多种语言①。《古兰经》有　6，236节，77，934个词，323，621个字母②，曾有人辛勤地统计了这些数字。后来规定的信条，承认《古兰经》“是真主的语言，不是被创造的”，这是“罗各斯”③学说的反响。对于《古兰经》的无限尊敬，至此已达顶点了。“只有纯洁者才得抚摩它”④。在我们这个时代，往往有穆斯林在大街上拾起一张字纸，把它塞在墙洞眼里，因为那张字纸上或许有真主的尊名，这种“敬惜字纸”的风气，在伊斯兰教国家并不是罕见的。

Qur‘ān　是动词qara’a　的词根，本义是“诵读”、“朗读”、“讲道”