阿拉伯通史 (1-25章) 作者:希提-第19部分

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兰教国家并不是罕见的。

Qur‘ān　是动词qara’a　的词根，本义是“诵读”、“朗读”、“讲道”。这部经典是一个强烈的、有生命的声音，是要高声朗诵，使听到原本的人感佩的。《古兰经》不少的力量是在韵脚、节奏、修辞、动听等方面，这些东西在译本中很难完全表达出来。《古兰经》的字数，约等于《新约》阿拉伯语译本的五分之四。《古兰经》是伊斯兰教的基础，是一切精神问题和伦理问题的最后根据，故《古兰经》具有重大的宗教影响，这是一个方面。在穆斯林看来，教义学、教律学、科学这三件东西，是同一事物不同的三个方面，因而《古兰经》就成为要受高等普通教育的科学手册和教科书。在伊斯兰世界最高学府“爱资哈尔”那样的学校里，《古兰经》仍然保持原有的地位，仍然是全部课程的基础。全凭《古兰经》的联系，说阿拉伯话的各国人民的方言，才没有象罗曼斯语系①那样，变成各别的语言，我们认清这一点，就会知道，《古兰经》在文学上的影响也是重大的。在今天，伊拉克人能够充分地了解摩洛哥人的口语，而不感觉有大的困难。他更能够毫无困难地了解他所写的文章。因为在伊拉克、摩洛哥、叙利亚、阿拉比亚、埃及等国家，到处都严密地遵守着被《古兰经》规范化了的标准的阿拉伯语。在穆罕默德时代，没有任何第一流的阿拉伯散文作品。因此，《古兰经》是最早的、一直保存到现在的模范的散文作品。《古兰经》的文字是带韵律的、雄辩而且美丽的散文，不是诗歌。《古兰经》带韵律的散文，成为散文体的标准，现在保守派的阿拉伯语作家，还在自觉地努力模仿《古兰经》的风格。

　



②　　Khatīb，　Mishkāh，vol。i，p。343。　
③　据说这部《古兰经》曾被土耳其帝国当局赠送给德皇威廉二世。参阅“凡尔赛和约”第8条第2节第246款。　
①　Arthur　∫effery，Materials　for　the　History　of　the　Text　of　the　Koran（Ley…den，1937），pp。1—10；参阅　Hartwig　Hirschfeld，New　Researches　into　the　po…sition　and　Exegesis　of　the　Koran（London，1902），pp。138以下。　
②　　参阅　Baydāwi，vol。ii，p。235，309—310，396。　
③　《古兰经》的明文是禁止吃自死物、血液和猪肉，著者的提法是不全面的。——译者　
①　著者所注《古兰经》各章的节数，大部分是错误的，译者根据埃及官版的节数加以更正，以便读者检查。——译者　
②　这一章中关于光的节文，受到祆教的影响。　
③　见18∶83以下，他似乎奉到神的使命。《旧约∶但以理书》8∶5，21，显然提及亚历山大。　
④　“七眠子”是公元249—251年小亚细亚以弗所的青年基督教徒，为了逃避迪西阿斯国王的迫害，而逃隐到山洞中，高卧了一百九十六年（一说二百年）。这是基督教的传奇，参考Gibbon，Decline　and　Fall　of　the　Roman　Empire第33章末。——译者　
⑤　在麦地那启示的各章里，亚伯拉罕变成一个哈尼夫（真诚者），一个穆斯林（3∶67）。穆罕默德把他当做自己理想的前辈，伊斯兰教精神上的祖先（4∶125，3∶65），克而白的奠基者（2∶117）。称他为上帝的“朋友”，而引证了他的话。《旧约∶以赛亚书》41∶8，《历代志》下20∶7，《新约∶雅各书》2∶23，《古兰经》4∶125。　
①　《古兰经》里不用这个名词，用的是“鲁兑的人民”。——译者　
②　《摩西五经》习惯上是指《旧约书》里的《创世记》、《出埃及记》、《民数记》、《利未记》和《申命记》。——译者　
③　　参阅The　Legacy　of　Israel，ed。E。R。Bevan　and　C。Singer（Oxford，1928），pp。129—171。　
④　《古兰经》19∶16—28；3∶33—43。　
⑤　　《以斯帖记》3∶1。　
⑥　《古兰经》28∶38；40∶36。　
①　《古兰经》的第一种外国语译本是拉丁语译本，在公元1143年由法国克律尼镇的僧长可敬的彼得，在三个基督教学者和一个阿拉伯人的协助下译成。翻译的目的是为了批驳伊斯兰教的信仰。英语的第一部译本，于公元1649年刊行于伦敦，叫做“穆罕默德的古兰经，迪卢叶从阿拉伯语译成法语……新近的英语译本，是为了满足细究土耳其神灵之目的而翻译的。”塞尔的英语译本，刊行于1734年，是从阿拉伯语原本意译而成的，曾受马拉西的拉丁语译本《驳斥古兰经》（1698年）的影响；罗德韦尔的英语译本，于1861年出版，他把各章依照年代排列；帕尔默的英语译本，于1880年出版，尝试再现东方的情调。比克塔尔的译本（1930年出版）是特别成功的。贝尔（1937—1939）的译本企图重新组织各章的节文。阿拉伯语原本《古兰经》的最早的印刷，是1485和1499年之间在意大利威尼斯城由亚历桑德洛（Alessandro　de　Paganini）完成的。　
②　　还有别的计算法。　
③　　参阅《约翰福音》1∶1；《箴言》8∶22—30。　
④　《古兰经》56∶79。　
①　罗曼斯语是拉丁语转变成的近代法兰西语、西班牙语、普罗旺斯语等拉丁系语言的总称。——译者　


原作者：希提（Philip　K。　Hitti）
来　源：中国伊斯兰在线

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阿拉伯通史第十章　伊斯兰教——从服真主的意志的宗教

第十章　伊斯兰教——从服真主的意志的宗教
islamcn　　2002…11…24　　中国伊斯兰在线



第十章　伊斯兰教——从服真主的意志的宗教

　

在闪族所发展的三大一神教中，伊斯兰教是最有特色的，跟伊斯兰教更接近的，是《旧约》的犹太教，而不是《新约》的基督教。但是伊斯兰教与犹太教和基督教，都有这样亲密的类缘，以致中世纪时代欧洲的和东方的许多基督教徒都认为伊斯兰教是基督教的异端派，不是一种特殊的宗教。但丁在他所著的《神曲》一书中把穆罕默德安置在地狱的第八圈第九沟里，跟“离间者”在一起。伊斯兰教逐渐发展成为一种独立的、特殊的信仰体系。克而白和古莱氏，是这种新方向的决定性因素。

穆斯林的教义学家，把伊斯兰教的基本原理分成三类：伊曼（imān，宗教信仰）、仪巴达特（‘ibādāt，宗教义务）、伊哈桑（ihsān，善行），这三条基本原则统称为宗教（din）①。“真主所喜悦的宗教确是伊斯兰教”（3∶19）。

“伊曼”包括信真主、信他的天神、信他的经典、信他的使者、信末日。伊斯兰教首要的、最重大的信条，是la　ilāha　illa…l…Lāh（“除真主外，别无神灵”）。在“伊曼”中，真主的概念，居于最高的地位。穆斯林的教义学，实际上有百分之九十以上，是讨论真主问题的。他是唯一的真宰。关于真主的独一，在《古兰经》第112章里表白得最简明、最概括。真主是最高的实在，是先在的，是创造者（16∶3—17；2∶28—29），是全知的，是全能的（13∶9—17；6∶59—62；6∶101—103；3∶26—27），是自我存在的（2∶255；3∶2）。他有九十九个美名（al…asmā’al…husna①7∶180）和九十九种德性。穆斯林的念珠有九十九颗珠子，正相当于真主的九十九个美名。他的慈爱的德性（sifāt），为他的大能和尊严的德性所掩蔽（59∶22—24；7∶156）。伊斯兰教（5∶5；6∶125，49∶14）是服从真主的意志的宗教。亚伯拉罕和他儿子接受真主的考验，父亲企图把儿子献祭的行为，是用动词aslamā（他俩服从了，37∶103）来表达的。穆罕默德把新宗教叫做伊斯兰教，显然是从这种行为得到启发的②。这种坚决的一神教，是朴实的，对于超越物质界的存在的最高统治者，具有热忱的信仰，伊斯兰教主要的力量，就寄存在这里面。伊斯兰教徒享有知足和达观的意识，这是其它宗教信徒大半没有的。在穆斯林国家里，自杀案是很罕见的。

伊曼的第二信条认为穆罕默德是真主的使者（rasūl，7∶158；48∶29），是他的先知（7∶157），是人民的警告者（35∶23—24），是一张很长的先知名单中的最后一名，是他们的“封印”（33∶40），因而是最伟大的先知。在《古兰经》的教义学体系中，穆罕默德只是一个凡人（18∶110，41∶6），他唯一的奇迹是《古兰经》的“伊耳查兹”（i‘jāz，绝妙性）③；但无论在传说里、民间故事里、大众的信仰里，他都被赋予一种超凡的灵气。他的宗教是极端讲实际的，充分地反映了这个宗教的创始人具有重实践、讲效率的精神。伊斯兰不提出难以完成的理想，难得提出错综复杂的教义，没有神秘圣礼，没有包括圣职授任、奉献和“使徒继承”的教士政治。

《古兰经》是真主的言语（kalām，9∶6；48∶15，参阅6∶115）。《古兰经》包含最后的启示（17∶105—108；98∶3；44∶3；28∶52，53；46∶12），《古兰经》不是被创造的。引证一节《古兰经》本文的时候，往往用“真主说”这个句子提出来。无论在语音的、书法的复制方面和在语言的形式方面，《古兰经》跟天上的原型，是完全一致的，同是永垂不朽的（56∶77—80；85∶21—22）。《古兰经》是最伟大的奇迹，所有的人和精灵通力合作，也不能创作同样的妙文（17∶88）。

伊斯兰教在天使论中给迦伯利（即吉卜利勒）以最高的地位，他是启示的传达者（2∶97）①，又是玄灵（16∶102；2∶87）和忠实的精神（26∶193）。作为上帝的使者，迦伯利相当于希腊神话里的黑梅斯（Hermes）

罪恶不是道德方面的，就是礼节方面的。最恶劣的、不可饶怨的罪恶，是“什尔克”（shirk），就是把其它的神灵同独一的真宰真主结合起来（4∶48，116）。说上帝有复数，似乎是穆罕默德认为最憎恶的事情。在麦地那的各章里，不断地警告多神教徒，他们将受到最后的判决（28∶62以下各节，21∶98以下各节）。在穆罕默德的意识中，“信奉天经的人”②，即基督教徒和犹太教徒，大概不包括在多神教徒里，但是注释家对于第98章第6节有不同的注释。

讨论末世论的部分，是《古兰经》中最动人的部分。第75章被称为复生章（al…qiyāmah）。来世生活的实况，被着重地加以描写，被反复地提及的有报应日（15：35；82∶15—18）、复生时（18∶21；22∶7；15∶85）、复生日（24∶24，25；31∶33）、实灾（69∶1—2）等等名称。依照《古兰经》的描写，来世生活中有肉体上的痛苦和快乐，这暗示着肉体的复生。

穆斯林的宗教义务，集中在伊斯兰教的五大纲领（arkān）①上。

第一个纲领是信仰的表白（shahādah，意思是作证），这个纲领概括为下列的信条：la　ilāha　illa…l…Lāh；Muhammadum　rasū…lu…l…Lāh（除真主外；别无神灵；穆罕默德是真主的使者）②。穆斯林的婴儿初生的时候，首先听到的是这两句话；穆斯林临终的时候，最后说出的也是这两句话。从初生到临终之间，再没有别的话象这两句话讲得这样多了。宣礼员（muezzin，穆艾精）每天几次登宣礼塔高声宣礼的时候，也要宣扬这个信条。伊斯兰教通常满足于口头的表白；任何人只要接受这个信条，当众表白一次，名义上就是一个穆斯林。

忠实的穆斯林，每日要向着克而白礼拜五次③。礼拜是第二个纲领。当礼拜的时候（假设没有因经纬度而发生的差别），对穆斯林世界作一次鸟瞰，就可以看到这样一个奇观：由礼拜人构成的一连串的同心圆，都是由麦加的克而白辐射出去的，覆盖着一个不断放宽的面积，从非洲西岸的塞拉利昂到马来西亚，从苏联的托博尔斯克到南非的开普敦。

礼拜仪式的名称salāh，由阿拉伯的正字法（带有瓦五＇wāw＇）可以看出是一个外来词，是从阿拉马语借来的。倘若伊斯兰教以前有礼拜的仪式，那一定是无组织的、非正式的。早期的启示里虽然奖励礼拜（87∶15），而且提出礼拜的要求（11∶115；17∶78；30∶17—18），但是每日五次，每次各有一定的拜数，而且必须具备礼节上的清洁条件（24∶56①；4∶43；5∶6），象这样的礼拜仪式，是在麦地那时期的启示中才规定的。中间的礼拜（2∶238）是最后命令的。据布哈里的传说，在穆罕默德夜间旅行（17∶1）访问第七层天的时候，真主命令每日礼拜五十次，后来经过屡次恳求，才改为每日礼拜五次②。由第4章第43节的本文可以看出来，起初限制饮酒，后来严禁饮酒，是为避免礼拜时神志不清。

礼拜的仪式，是一种法定的行为，大家都要用同样的立正、鞠躬和跪拜来履行它。参加礼拜的人，必须具有法律上的清洁（tahārah），同时必须诵读阿拉伯语的《古兰经》，不管他本国的语言是什么。礼拜的主要内容是纪念真主的尊名（62∶9；8∶45），而不是再三的请愿和求乞③。词句简洁而含义丰富的“法谛海”章④，可与主祷文媲美⑤，忠实的穆斯林，每日要在礼拜内重复这章经二十遍左右。这章经就成为被反复诵读得次数最多的一个公式。应受加倍称赞的，是夜间志愿举行的礼拜（tahajjud，17∶79；50∶39，40），因为那是分外之事（nāfilah）。

星期五（金曜日）中午的礼拜，是唯一的公众的礼拜（jum‘ah，聚礼，　62∶9），这是所有成年男子都应当参加的。有些礼拜寺里，有为妇女保留的席位。聚礼的特点，是宗教领袖（伊马木）所做的说教（khutbah），在说教里替国家元首祝福。这种聚礼的仪式，是发源于犹太教的会堂礼拜，但是在后来的发展中，又受到基督教星期日礼拜的影响。作为一种集体礼拜的典礼来说，聚礼的整齐、严肃和朴实，都是无比的。礼拜的群众，在礼拜寺里自动排成整齐的横行，在行里严肃地立正，在伊马木的领导下，准确地、恭敬地举行礼拜，这种情景，往往是动人的。作为一种训练的方法来说，这种聚礼，对于骄傲自满的、个人主义的游牧