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阿拉伯通史 (1-25章) 作者:希提-第40部分
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穆斯林的保护之下发展起来的，特别是在适应穆斯林们宗教需要的情况下发展起来的。
伊斯兰绘画艺术最古的例证，是阿木赖小宫里的壁画，从这些壁画中可以看出基督教画家的技巧。在外约旦的这所娱乐馆和韦立德一世的澡堂的墙壁上，画着六个宫廷人物的肖像，包括西班牙的最后一位西哥特国王罗得利克。盖伊萨尔（Qaysar，凯撒＇Caesar＇）和奈查什（Najāshi，尼古斯＇Negus①＇），被画在两个画像的上面，而科斯洛（“Chosroes”，希腊语50000492_0316_1②的称呼）被画在第三个画像上面。萨珊王朝在绘画方面的影响，是显而易见的。其他一些象征性的人物是代表胜利、哲学、历史和诗歌的。一幅狩猎图，描写一只狮子猛扑一只野驴。有几幅裸体画，是描绘舞女、女乐和艺妓的。装饰品包括帷幕、从花盆和葡萄树长出来的叶饰、枣椰树上挂着的椰枣串、月桂冠和各种沙漠里的飞禽。铭文主要是阿拉伯语的，带着几个希腊名词。
在伊斯兰教以前的时代，阿拉比亚人有各式各样的歌曲：商队的歌曲、战争的歌曲、宗教的歌曲和情歌。原始的赞美歌的遗迹，还保存在朝觐天房仪式的应词（talbiyah）③里。《古兰经》的吟诵（tajwīd），就是诗歌吟唱的遗风。但是，商队的歌曲（hudā’），是他们最喜爱的，而且照他们的估计，是歌唱的最初形式。据麦斯欧迪所记载的传说①，商队的歌曲的起源是这样的：民族的建立者之一木达尔·伊本·麦阿德②从骆驼上摔下来，把手挫伤了，他用甜美的声音喊叫说：Yā…yadāh！Yā…yādah！（呀！我的手！呀，我的手！）他的喊声配合着骆驼的步调，使骆驼按着节拍行进。这种喊声创造了“赖斋子”（rajāz）韵律，这个韵律被应用于商队的歌曲，而成为一切韵律中最简单的形式。
南方阿拉比亚人，无疑地有他们自己特殊的歌曲和乐器③，关于这一点，我们所知道的很少，但是那种传统是否构成北方阿拉比亚人和后来的穆斯林遗产的一部分，这是值得怀疑的。在伊斯兰教以前的时代，希贾兹的居民把方形的手鼓（duff）、长笛（qasabah，qassābah）和芦管或双簧管（zamr，mizmār），当做他们主要的乐器④。他们也认识本地的皮面琵琶（mizhar）⑤。约当先知的时代，外国音乐对于阿拉伯音乐的影响，已经开始了。加萨尼的王子们，已雇用了由希腊歌女组成的合唱队。希拉城的莱赫米人，已使用波斯的版面琵琶（英语的lute就是从阿拉伯语的‘ūd演变来的），希贾兹人又从他们借用了这种乐器。相传奈德尔·伊本·哈里斯·伊本·凯莱达，他是一个医生兼吟游诗人，他用自己关于偶像崇拜的吟诵，同穆罕默德的天启争衡，以争取人民的欢心⑥。这种乐器就是他从希拉城传入麦加的⑦。据另一种传说，介绍波斯琵琶的，是伊本·素赖只（约在726年卒）。据说他初次看到波斯工匠手里拿着这种乐器，是在684年，当时这些人是由阿卜杜拉·伊本·左拜尔招到麦加城来重建克而白的①。后来，又借用了波斯的木制管乐器“呐义”（nāy竖笛），连名称也借用了，这是法默（Henry G。Farmer）考证的②。蒙昧时代的职业歌唱家，显然大半是女性的，《乐府诗集》中曾将少数女歌唱家的姓名保存下来了③。与先知同时代的女诗人杭萨，曾被誉为阿拉伯最伟大的女诗人，她作过许多挽歌，哀悼她的弟弟，著名的英雄萨赫尔，那些挽歌有些显然是用歌曲的体裁写成的④。蒙昧时代的诗人，显然大半是配合着音乐来歌唱他们的作品的。
穆罕默德并没有把诗人作为诗人而对他们提出公开的抨击⑤，却是把他们作为异教的发言人而攻击的。先知轻视音乐，也许是由于音乐与异教的仪式之间的联系。据一章圣训说，他曾宣布，乐器是恶魔的宣礼员（muezzin），他叫唤人们去崇拜恶魔⑥。伊斯兰教的教律学家和教义学家，大半是不喜欢音乐的，有些人从各方面宣判音乐的罪行，有少数人认为音乐是可嫌的（makrūh），不是违禁的（harām），但是，下面这句俗话更好地表达了人民大众的意见：“酒是肉体，音乐是灵魂，快乐是二者的产物。”⑦
伊斯兰教注入人心的最初的敬畏，渐渐消逝之后，希贾兹社会变革的趋势，已转向风雅的方面，特别是在奥斯曼的时代，他是第一个爱好财富和炫耀的哈里发。人们学会怎样使声乐和器乐和谐起来。阿拉伯作家所谓艺术的或优雅的歌唱（al…ghinā’al…mutqan或al…raqīq）在希贾兹流行起来，那是把节奏（īqā‘）应用于歌曲旋律的一种高度发达的歌唱。男性的职业音乐家，初次出现了，他们的诨名是“莫汉那孙”（mukhannathūn，旦角），他们把手染红，而且假装妇女的姿态。这种音乐家，如麦地那的突韦斯（Tuways，小孔雀，632—710年），被认为是伊斯兰教歌手的祖师。人们认为首先把节奏应用于阿拉伯音乐，而且首先在手鼓的伴奏下用阿拉伯语歌唱的就是他①。
以突韦斯为首的穆斯林歌手的第一代，是由一些外国的自由思想家组成的。突韦斯传授了一批徒弟，以伊本·素赖只（约634—726年）为最有名，他被认为是伊斯兰教四大歌手之一②。相传他是首先采用波斯琵琶的，又是首先采用乐鞭，以指挥音乐演奏的。伊本·素赖只是被释放的奴隶，是一个突厥人的儿子，他曾享受侯赛因的孙女著名的素凯奈夫人的庇护。据说他的师傅当中有赛仪德·伊本·米斯查哈（约在公元714年卒），他是麦加城中受贵族庇护的一个黑人。赛仪德是麦加人中的第一个音乐家，也许是伍麦叶人时代最伟大的音乐家，据说他曾游历叙利亚和波斯，他是首先把拜占廷和波斯的歌曲翻译成阿拉伯语的③。由此可见，他是在理论上和实践上，把古典时代的阿拉伯音乐系统化的人。他的学生当中有盖立德④，他是柏柏尔人的混血儿，是素凯奈的奴隶，也由伊本·素赖只训练①。他在他的第二位师傅之后，也达到了令人羡慕的品级，而成为伊斯兰教四大歌手之一。其余的两位歌手，一位是伊本·穆海列兹（约在715年卒），他是波斯血统的，被称为阿拉伯的响板手（sannāj）②。一位是麦耳伯德（743年卒），他是麦地那的黑白混血儿，在韦立德一世、叶齐德二世和韦立德二世的宫廷中，受到特别的恩宠③。在卜居于首都之前，麦耳伯德以旅行音乐师的身分游遍了阿拉比亚。歌妓（qiyān）中有哲米莱（约在720年卒），她是麦地那的被释放的女奴，是第一代艺术的女王④。她把麦加和麦地那两座城市中最著名的乐师和歌手，都吸引到她的家里来，他们中有许多人是她的学生，当时参加她的演奏会的听众当中，有爱情诗人欧麦尔·伊本·艾比·赖比耳。她的女学生中，有海巴伯和赛蜡梅，她俩是叶齐德二世所宠爱的歌妓，这是她引以自豪的。哲米莱艺术生涯中最著名的事件，是她去麦加朝觐天房时率领着一个豪华的行列，由歌手、歌妓、诗人、乐师、敬仰者和朋友们组成，他们都穿着节日的盛装，他们骑的骆驼都装扮得富丽堂皇⑤。
在贵族夫人家偶尔举行的漂亮的演奏会，吸引着爱好艺术的群众。从波斯经希拉城而传入的版面琵琶，在这个时期，部分代替了本地的皮面琵琶。另一种得人欢心的弦乐，是米耳则法（mi‘za…fah），这是瑟（psaltery）的一种形式。管乐器包括长笛（qasabah）、芦管（mizmār）和号角（būq）。打乐器以妇女特别喜爱的手鼓（duff）、鼓（tabl）和响板或铙钹（sunūj）为代表。乐谱是历代口耳相传的，因此，完全失传了。《乐府诗集》中充满了在伍麦叶人时代配过谱的诗歌，但是没有为我们保存任何乐谱。伊拉克歌手们的领袖、希拉城的基督教徒侯奈因访问希贾兹，群众拥到素凯奈夫人的家里，来听他歌唱，他们把她的门廊挤塌了，把那位来访的著名艺术家压死了①。在朝觐的期间，鼎鼎大名的人物，从伊斯兰教世界的四面八方，前来参加典礼，这种典礼，每年给希贾兹的乐师们和歌手们，提供一个良好的机会，让他们表现自己的才能。他们的惯例是遇到特殊的场合，就到城外迎接队商，在路上奏乐。《乐府诗集》给我们遗留下一段记载，描写一次朝觐的游行，在游行中扮演主角的，是代表那个时代诗歌精神的欧麦尔·伊本·艾比·赖比耳。他穿着最华丽的服装，同过路的妇女眉来眼去。他的伙伴中有歌手伊本·素赖只。他在吟诵欧麦尔的艳诗，使得哈只们②心烦意乱，不能专心致志地举行朝觐的仪式③。
在伍麦叶人时代，麦加城，特别是麦地那城，变成了歌曲的苗圃和音乐的温室④。这两座城市，源源不绝地以艺术天才供应大马士革的宫廷。保守派和宗教学者，徒劳无功地表示反对，他们硬说酗酒和赌博同音乐和诗歌有关系，认为都是违反教律的娱乐（malāhi），还引证一些圣训（hadīth），来证明此类娱乐是魔鬼用来诱惑人的、最有力的工具。这股潮流，并没有被堵住，文艺的女神（Muses），仍然高高地站在那里，群众为她们鼓掌，不愿倾听此类言论上的攻击。音乐和歌唱的热爱者，也引证一些据说也是先知所说的同样动听的话①，用来反驳他们，他们说诗歌和音乐，并不是常常引诱人去干坏事的，诗歌和音乐，对于改善社会交际，对于纯化男女关系，都是有贡献的②。伍麦叶王朝的第二位哈里发叶齐德一世本人，就是一位作曲家，他把歌唱和乐器引入大马士革的宫廷③。他创始了在宫廷中举行重大庆祝典礼的惯例，这种典礼最大的特点，是饮酒和歌唱，从此以后，在伊斯兰教世界上，饮酒和歌唱，就永不分离了。阿卜杜勒·麦立克曾保护希贾兹学派的伊本·米斯查哈。他的儿子韦立德，艺术的保护者，曾将伊本·素赖只和麦耳伯德召到首都，他俩在那里受到了热烈的欢迎。叶齐德二世继承严格的欧麦尔二世登上宝座之后，就通过他所宠爱的歌妓海巴伯和赛蜡梅，而使诗歌和音乐重新流行起来④。希沙木曾保护过希拉城的侯奈因。爱好娱乐的韦立德二世，既会弹琵琶，又会作曲，他曾在宫廷中欢迎一个音乐演唱团，其中有著名的麦耳伯德⑤。在这位哈里发的时代，在希贾兹的两大城市中，音乐十分繁荣。在伍麦叶王朝末期，音乐的艺术，十分普及，以致他们的劲敌阿拔斯人，把这一点当做宣传工作中有效的论据，号召穆斯林们，起来推翻这个“不敬畏真主的僭位者”。
① 埃及土著。——译者
② 巴士拉城的英语名称是Bassora，现在的巴士拉城坐落于古城遗址东北六英里。
③ 库法城的修建，在巴士拉城建成后一、二年，参考Yāqūt，vol。iv；pp。322—323。
① Istakhri；p。80；ibn…Hawqal；p。159。
② Ibn…Khallikān；vol。i；pp。429—430=de Slane；vol。i；p。663。
③ 这部字典是依照发音部位而排列字母的先后次第的，以喉音字母“阿因”‘ayn开头，所以叫做《阿因书》。——译者
① Ibn…Khallikān， vol。 ii， p。223； abu…al…Fidā’，vol。 i。pp。215—216。
② 参阅本书第393页“教义学”。
① Ibn…Khallikān，vol。i， p。228。
② Al…Nawawi，Tahdhīb al…’Asmā’， ed。 F。 Wüstenfeld（G（ttingen，1842—1847），p。370。
③ Ibn…Sa‘d，vol。iii，pt。i，pp。110—111。
④ Al…Sam‘āni，al…Ansāb，ed。Margoliouth（Leyden，1912），fol。334 recto；参阅ibn…Khallikān，vol。i，p。436。
① Al…Nadīm，al…Fihrist，ed。G。Flügel（Leipzig，1872）， p。89，1。26；参阅ibn…Khallikān，vol。ii，p。365。
② Vol。iv，p。 89。
③ Al…Tījān fi Mulūk Himyar（Haydarābād，1347），还有一篇附录（pp。 311—489），题为‘Akhbār‘Abīd，著者是‘Abīd。
① Ibn…Khallikān， vol。 iii， pp。 106－107；Tabari， vol。 iii， pp。2493－2494；Nawawi， p。619。
② 参阅 Nawawi， p。523； ibn…Sa‘d， vol。 vii， pt。2， p。 156； ibn…Qutaybah，Ma‘ārif p。 219。
③ Mas‘ūdi，vol。 vi，p。 22，vii，p。234；参阅 Shabrastāni，p。33；al…Baghdādi，Usūl al…Din（Istanbul 1928），vol。i，p。335；al…Baghdādi，Mukhtasar al…Farqbayn at…Firaq，ed。Hitti（Cairo，1924），p。98；al…Nawbakhti，Firaq al…Shī‘ah，ed。H。 Ritter（Istanbul，1931）， p。5。
④ 参阅al…Iji， Kitāb al…Mawāqif， ed。 Th， Soerensen（Leipzig， 1848）， pp。334，362。
① 《古兰经》3∶26—27，15∶20—24，42∶27，43∶11，54∶49；参阅ibn…Hazm，vol。iii p。31。
② Ibn…al…‘Ibri，p。190；Ya‘qūbi，vol。ii，p。402。
③ 克利索斯顿（347？—407年），神父，由于热衷于宗教改革，曾一再被逐。——译者
① Paulus Peetrus in Annalecta Bollandiana，vol。 xlix（Brussels。1931），pp。276—312。
② P。305。
① Ibn…al…Jawzi，Naqd al…‘Ilm w…al…‘Ulamā’（Cairo，1340），p。102。
② Shahrastāni，p。100；Baghdādi，ed。Hitti，pp。87—88；Iji，p。356。
③ 在利比亚。——译者
④ 参阅 Baghdādi；op。cit。pp。122—123；ibn…Hazm；vol。ii，p。89。
① “伊马木”是阿拉伯语imām的译音，这个名词有先行者和领导者的意思。这个名词在《古兰经》中（2∶124，15∶79，25∶74，36∶12）屡次出现，但不是专门名词。通常是指集体礼拜时站在群众前面做司仪的人。原来是先知做“伊马木”，后来，由哈里发或他的代表担任这个工作。参阅 ibn…Khaldūn， Muqaddimah， pp。159—160。
② 参阅 Iji， pp。 296以下。
③ Shahrastāni， pp。 108—109； Mas‘ūdi， vol。i，p。70。
① 具有免罪性者，不犯错误和罪恶，逊尼派认为历代的先知，特别是�
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