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宇宙和生命-第456部分

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  和其他僧人都在为他修法。那是多么强而有力和崇高啊!我最深的祈祷是:每个人在去世的

  当时,都能够拥有和他相同的福报和安详。

  我从传统西藏为临终者修习的法门中,特别整理出这个基本的颇瓦法,它涵盖了所有最

  重要的原则。因此,它不仅是为临终者而修的颇瓦法,也可以用来净化和治疗;它对于活人

  和病人都一样重要。如果这个人有治愈的希望,它可以帮助治疗;如果这个人即将过世,它

  可以帮助他,安然地离开人世;如果这个人已经死去,它可以继续净化他的心识。

  如果你不确定病重的亲友是否可以活过来,那么每次你探视他时,就可以为他修颇瓦

  法。回家之后,再修一次。修得越多,你临终的亲友就可以被净化得越多。你没有把握可以

  再见到你的朋友,或者当他去世时,你是否会在场。因此,每次探视时,就可以修颇瓦法做

  结束,就当作准备一般;而且在空暇时,继续修。

  

  起5O点5O中5O文5O网5O授权发布





  正文 第四十九章 介绍西藏生死书(3)

  

  奉献我们的死亡

  《中阴闻教得度》说:

  哦!觉悟家族的儿女,所谓的「死亡」现在已经来到了,因此要采取这个态度:「我已

  经到了死亡的时刻,所以现在藉助死亡,我将只采取觉悟心境和慈悲的态度,为一切如虚空

  般无量无边的众生而证得圆满的觉悟……」

  最近有个学生问我:「我的朋友只有二十五岁。他被白血病的痛苦折磨得奄奄一息。他

  痛苦得无以复加,我很害怕他会陷入痛苦之中不能自拔。他一直问我:『对于这个毫无价

  值、恐怖的痛苦,我该怎么办呢?』」

  我非常同情他和他的朋友。一个人若认为自己所经历的痛苦是毫无价值的,所经历的痛

  苦是完全无用的,这大概是人生最可悲的事。我告诉我的学生说,即使是现在,即使是在他

  正承受的极大痛苦之中,他的朋友还是可以转化他的死亡:诚心地把他临终和死亡的痛苦,

  回向给别人,让他们获得利益和终极快乐。

  我请他转告:「我知道你很痛苦。想象世界上有许多人跟你一样痛苦,甚至更痛苦。以

  慈悲充满你的心,回向给他们。向你所信仰的任何人祈祷,请求以你的痛苦帮助他们解除痛

  苦。不断奉献你的痛苦来解除他们的痛苦。你会发现一种新的力量泉源,一种你几乎想象不

  到的慈悲,让你确信你的痛苦不仅没有白费,而且现在更有美好的意义。」

  我对学生所说的,其实就是前面已经和大家分享过的施受法,当你的亲友已经到了疾病

  末期或即将去世时,它更显得重要:

  如果你得了癌症或爱滋之类的病,尽力想象世界上每一个得了相同病症的人。

  以深度的慈悲对自己说:「愿我承担每一个得到这种可怕疾病者的痛苦,愿他们都能解

  脱这种煎熬和痛苦。」

  然后想象他们的他们的疾病和肿瘤化为一缕轻烟,离开他们的身体,溶入你的疾病和肿

  瘤之中。当你吸气时,吸进他们的一切痛苦;当你呼气时,呼出健康和幸福。在你修这个法

  门时,以完整的信心相信他们已经痊愈了。

  当你接近死亡时,不断对自己这么思维:「愿我承担世界上每一个临终者或即将死亡的

  人的痛苦、恐惧和孤独。愿他们都能解脱痛苦和慌乱,愿他们都能找到安慰和心灵的安详。

  愿我现在所遭遇和未来将遭遇的任何痛苦,都能帮助他们往生善道,终得觉悟。」

  我认识纽约的一位艺术家,正处在爱滋病的末期。他具有讥讽的性格,痛恨僵化的宗

  教,我们几个人认为,他对于精神层面应该是很有兴趣的。朋友们劝他看看西藏上师,这位

  上师立刻了解,他的挫折和痛苦主要源自他觉得他的痛苦对本人或别人都无意义。因此,上

  师就教他一件事,而且只有一件事:修施受法。一开始,他还有些怀疑,但还是修了;朋友

  们都看到他有非常大的改变。他告诉许多朋友,过去一直觉得没有意义和可怕的痛苦,透过

  施受法,现在都充满庄严的目的。每一个认识他的人,都亲自经验到这种新的意义如何转化

  他的死亡。最后,他在安详中去世,向他自己及他的痛苦和解了。

  如果施受法可以转化过去很少有修习经验的人,那么请想象它在大师手中的威力会有多

  大。一九八一年,当十六世大宝法王在芝加哥圆寂时,他的一位西藏弟子写道:

  我见到大宝法王时,他已经动了许多次手术,他身上的某些器官被割除了,放进一些人

  工器官,也输过血,诸如此类不胜枚举。医生每天几乎都会发现新的病症,可是第二天又消

  失了,代之以另一种病症,仿佛世界上所有疾病都在他身上找到容身之地。有两个月之久,

  他都没有进硬食,医生们几乎放弃希望,认为他不可能再活下去,也认为应该拔除急救仪

  器。

  但大宝法王说:「不,我还要活下去。让仪器留在那儿不动。」他也真的活下去了,让

  医生大惑意外的是,大宝法王居然还像从前一样地轻松自在幽默、快乐、微笑,好象他对

  肉体所遭受的每一样痛苦都感到高兴。后来我才想到,而且非常肯定地认为,大宝法王以十

  分有意而自愿的方式,承受开刀的痛苦,承受身上所出现的各种疾病,承受不去摄取食物:

  他是故意承受所有疾病,以帮助减少未来的种种痛苦,如战争、疾病和饥荒;他故意以这种

  方式来改变这个黑暗年代的极端痛苦。对于我们这些在场的人来说,他的死是无法忘怀的启

  发,它也深刻显露佛法的效能,以及舍己为人的觉悟确实是做得到的。

  我知道,也确信,世界上每个人都没有必要死得辛酸和怨恨。我们所承受的任何痛苦,

  不管它多可怕,如果可以用来解除别人的痛苦,都不可能是没有意义的。

  我们亲眼目睹了神圣而崇高的典范,慈悲的无上大师们,活在施受法中,也死在施受法

  中,当他们吸气时,承担一切众生的痛苦,当他们呼气时,治疗全世界的疾病,终其一生不

  厌不倦,一直到最后一口气为止。中阴教法说,他们的慈悲是如此广大无边和坚强有力,以

  致在他们死亡的那一刻,可以立刻往生佛土。

  如果每个人在活着或死亡时,都能够跟着寂天和一切慈悲的上师来念这个祷词,整个世

  界和我们的生命,将不知会有多大的转化啊!

  愿我是亟需保护者的保护人,

  愿我是旅行者的向导,

  愿我是寻找靠岸者的船只、桥梁和通路。

  愿一切众生的痛苦可以完全消除。

  愿一切众生的痛苦都能完全解除,

  愿我是医生和药物,

  愿我是世上一切病患众生的护士,

  到每个人都痊愈为止。

  如同虚空和地、水、火、风四大,

  愿我永远支持一切无边众生的生命。

  直到他们都解脱痛苦为止,

  愿我也是无边无际一切众生界的生命泉源。

  第十四章临终修习

  

  我记得人们常来看我的上师蒋扬钦哲,只为了请求他在他们去世时给予引导。他在整个

  西藏,尤其是东部的康省(Kham ),非常受人爱戴和尊敬,有人甚至旅行好几个月,只求见

  他一面,在他们去世之前获得他一次的加持。我所有的上师都以下面这句话为忠告,那正是

  你在临终时所最需要的:「放下执著和嗔恨。保持你的清净心。把你的心和佛的心结合为

  一。」

  整个佛教对于临终那一刻的态度,可以归结成莲花生大士在《中阴闻教得度》中所说的

  偈子:

  现在临终中阴已降临在我身上,我将放弃一切攀缘、欲望和执著,毫不散乱地进入教法

  的清晰觉察中,

  并把我的意识射入本觉的虚空中;

  当我离开这个血肉和合的躯体时,

  我将知道它是短暂的幻影。

  在死亡的时候,有两件事情最重要:我们在一生中做了哪些事,我们在当时处于什么心

  境。即使累积了很多恶业,但如果在死时确能改变心境,还是可以决定性地影响我们的未

  来,并转化我们的业,因为死亡的那一刻是净化业力非常强有力的时机。

  死亡的那一刻

  记住储藏在我们凡夫心基础地的一切习气,随即都可以受任何影响而活跃起来;少许的

  刺激就可以带出我们本能的、习惯性的反应。在死亡的那一刻,尤其如此。GULU喇嘛如此

  说明:

  在死亡的时候,长久以来所熟悉的态度通常都会先表达出来,并导引再生的方向。同

  理,因为害怕自我将不存在,所以人们就对自我产生强烈的执著。这种执著形成两世之间中

  阴身的缘,对于身体的喜爱,反过来变成建立中阴身的原因。

  因此,去世的心境很重要。即使我们曾经造恶业,如果死亡时是处于善的心境,将可改

  善我们的下一世;即使我们曾经善用生命,如果死亡时心境慌乱痛苦,就会产生不好的影

  响。这表示:死亡前的最后念头和情绪,对于我们的立即未来,会产生极端强有力的决定性

  影响。正如疯子的心被幻想整个占住,幻想会一再地回来;在死亡的那一刻,心是完全不设

  防的,暴露于当时主宰我们的任何念头。最后一个念头或情绪,会被极端放大,淹没我们的

  整个认知。因此,上师们强调当我们去世时,四周环境的品质非常重要。对于亲友,我们应

  该竭尽全力启发正面的情绪和神圣的感觉,如爱、慈悲和恭敬,尽量帮助他们「放下攀缘、

  欲望和执著」。

  放下执著

  一个人去世时最理想的方式是放下内外的一切,在那个关键时刻,心没有什么欲望、攀

  缘和执著好牵挂。因此,在去世之前,必须尽力解脱我们对一切财物、朋友和亲人的执著。

  我们无法带走任何东西,所以可以事先计划把拥有的一切当作礼物送走,或捐赠给慈善机

  构。

  在西藏,上师们在意识离开肉体之前,都会指示他们将要把哪些东西供养给其他上师。

  有时候,有意在未来转世的上师,会留下一堆东西给他的来世,事先他会清楚指示他要留下

  什么。我认为我们必须清楚交代如何分配遗产。这些愿望必须尽可能表达清楚。否则死后,

  如果你在受生中阴,看见你的亲戚为了遗产而争吵,或者把你的金钱做不当使用,这种情形

  将扰乱到你。因此,清楚地说明你要捐出多少钱做慈善用途,或各种修行目的,或送给你的

  一位亲人。把每一件事都安排清楚,巨细靡遗,这样你才可以放心,真正放下。

  我曾经说过,当我们去世时,四周的气氛要尽可能安详,这是很重要的。因此,西藏上

  师说,悲伤的亲友绝对不可以出现在临终者的床边,以防他们情绪激动而扰乱了临终者死亡

  那一刻的平静。临终关怀的工作者曾经告诉我说,有些临终者会要求在他们要过世时,亲近

  的家人不要探视他们,就是因为怕会引起痛苦的感觉和强烈的执著。有时候,家人会很难理

  解这一点;他们也许会觉得不再被临终者所爱了。然而,必须记住,亲爱的人一出现,可能

  会在临终者身上引起强烈的执著感,使他更难放下。

  当我们就在所爱的人的床边,眼睁睁看着他离开人间,强忍悲痛不哭出来,是件很困难

  的事。我奉劝每个人尽力和临终者在死亡来临前一起把执著和悲痛处理掉:一起哭出来,表

  达出你们的爱,说再见,但试着在死亡时刻真正来临前,完成这个过程。可能的话,亲友最

  好在临终者断气的那一刻不要过度表露悲伤,因为临终者的意识在那一瞬间特别脆弱。《中

  阴闻教得度》说:你在临终者的床边啜泣,也不必担心;这是没办法的事,你没有理由感到

  懊恼和罪恶。

  我的大姑妈阿妮贝露(Ani Pelu )修行很有成就。她亲近过当时的几位传奇性上师,尤

  其是蒋扬钦哲,他写了〈开示心要〉送给她。她的身体结实浑圆,十足像我们家的老板,有

  美丽高贵的脸,也有修行人潇洒甚至是率直的性格。她是一位很能干的女人,直接掌管家里

  的事务。但就在她去世前一个月,她以最动人的方式,做了一百八十度的转变。忙碌一辈子

  的她,突然安静而自在地放下一切。她似乎一直都在禅定的状态中,持续吟唱她从大圆满传

  承圣者龙清巴的著作中摘出的喜爱句子。她一向喜欢吃肉,但过世之前,却一点也不碰肉。

  她是她的世界中的皇后,很少人会把她看成修行人(yogini )。她却在临终前,表现出她的

  本来面目,我永远不会忘记她在那些日子里所散发出来的深度安详。

  阿妮贝露在许多方面都是我的保护天使;我想她因为没有儿子,所以特别喜欢我。我的

  父亲是蒋扬钦哲的秘书,异常地忙碌;我的母亲也是忙于她的庞大家务,并不会想到阿妮贝

  露从不忘记的事。阿妮贝露常问我的上师:「这个小孩长大后,会发生什么事呢?他会过得

  好吗?他会有障碍吗?」有时候他会回答,说些如果她不在那里烦他就不会说的事。

  阿妮贝露在她生命的终点,表现出非常的庄严宁
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