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妾大不如妻-第2部分
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社会地位很低，无钱无势，根本不可能与王夫人一争高下。在多妻制社会，一个女人最好的出路就是母以子贵。赵姨娘如果对生活有较高水平的认识，就应该悟到，她和王夫人之间根本不存在“要么东风压倒西风，要么西风压倒东风”的可能。她的斗争策略应该和年轻守寡的李纨一样，做好自己的事，在守望中等待，以静制动：一是等她的女儿探春嫁为人妇，有了自己的财权、事权，就有可能拉扯为奴隶的母亲；二是等她的儿子贾环长大成人，耐着性子，尽一切力量培养好贾环，那么，在宝玉怀着难耐世俗的苦痛离家后，如果贾府还不曾彻底败亡，覆巢之下还有完卵的话，赵姨娘也许会有一个幸福的晚年。
赵国基殡葬费事件中，代理执政的探春理应按祖宗传下的老规矩办事。吴新登家的和众奴才正准备逮住探春办事不当的地方好拿她当笑话说，破坏她在大观园中的声誉和王夫人对她的信任，探春又是一个自尊心极强的人，在这种情况下，即使内心有什么不满，赵姨娘也不应当在众人面前一把眼泪一把鼻涕地同女儿大声吵闹，存心给女儿过不去。难怪探春以“不敢犯法违理”痛陈“那一个主子不疼出力得用的人；那一个好人用人拉扯的，”指出赵姨娘不是出力得用的好人。“我但凡是个男人，可以出得去，我必早走了，立一番事业，那时自有我的一番道理。偏我是个女孩子家，一句多话也没有我乱说的”清楚的说明探春不看顾赵姨娘，不是出于真心，而是为事实所迫。愚昧的赵姨娘领悟不到，自己把自己推倒了众叛亲离的地位。
赵姨娘不知道如何在这个大家庭里进行斗争，心术不正的她听信马道婆的胡言乱语，企图用“魇魔法”置宝玉和凤姐于死地，她急切地对马道婆说：“你若果然法子灵验，把他们两个绝了，明日这家私还不怕不是我环儿的，那时你要什么不得？”为了占有贾府的财产，她不惜陷害人。
我认为赵姨娘这个人本质上还不算坏；是她素质低；对生活的悟性差。她不象鸳鸯、平儿对生活有较高水平的理解，能审时度势。为了争取到基本的平等或较好的生存环境，看不清现实生活的愚姨娘，变得敏感、势利、狠毒、动辄四面出击，哭诉吵闹，让人生厌。无爱的家庭生活是赵姨娘性格形成的情感原因，面对不再宠爱自己的老公，冷言冷语教训她的太太与管家者（王熙凤），因庶出而抱怨她、不认她的儿女，她因为姨娘的身份而遭受白眼、凌辱，这个封建家庭对她缺少亲情、关心、爱护和认可，使饱受苦恼折磨的赵姨娘性格更加狂燥，心理有点变态与畸形。
结论
综上所述，我认为造成赵姨娘的悲剧有以下三个方面原因。其一就是中国古代封建社会所规定的一整套嫡庶分明、贵贱分明、主奴分明的多妻制度；其二是她处处受人捉弄、利用，是封建大家庭内部勾心斗角的牺牲品；其三是她有对自身的地位心存不甘，想过上更好的生活，但在那个社会却是万万不该产生的心理，所以急噪、愚昧心术不正的她最终走向自私与卑贱，成为大家讨厌的人，成了封建社会一夫多妻制度与等级观念的受害者、封建制度的牺牲品。
作品相关 妻妾地位（转自网上）
1古代妻妾等的地位等级（转）
古代有三妻四妾之说。
所谓三妻四妾，乃以“一发妻二平妻四偏妾”。发妻持家，平妻在旁辅佐，偏妾则要尽心伺候夫君与三房夫人。
如果是达官贵人家娶妻，发妻（也称正妻）一般也是娶的门当户对的女子。因为大家知道在古代很讲究门当户对。而且发妻在家里的地位很高，一般家里的财务阿管理啊发妻都是要参与管理的。所以，在家里的地位发妻其实很高的。
家的女性里面，如果有老夫人（男主人的母亲），那么正妻的地位就是第2。（没有就是NO1）想想看家里的二把手也！所以，如有些NC电视演的什么小妾之流的可以随便踩在正妻的头上作威作福，简直是乱编。私下斗还可以讲的过去，但是如果明摆着踩，这做妾的是想直接死吗？
平妻，地位稍逊发妻。用现代的话来说，就是正妻的左右手。也可以理解为正妻的秘书A和秘书B。平时要帮正妻打理打理家务以及府上一些财务，帮忙管理管理一些后院事宜。总的来说，是正妻背后的女人。（？，你这什么比喻。。。）
当然，平妻的要管理的范围等级没正妻那么高，要管的事情没那么多，但是地位在家里也算不错的。毕竟不是妾不是~~
所谓“妾”，其实地位并不高。
PS：本文还是架空文，有不少的东西取自历史，但也不是同历史保持绝对的一致，请书友们见谅。
“氏族社会时期，国中有“媵制”，这是一种氏族首领才有资格实行的婚姻制度。即女儿出嫁时，岳家必须以同姓侄女辈陪嫁。陪嫁过去的姊妹或女奴，自然属于媵妾，而姊妹媵妾的身份比女奴要高，那就不必多说了。再往后，便正式出现了“妾”。“FROMBAIDU
由此可见，所谓妾，其实地位很是低下。
妾在家庭中，虽然承担着生儿育女的义务，却享受不了“妻”的待遇。其实也就是地位比丫鬟要高一点点，但是实际上，其性质亦然是个”可以生育的工具“罢了。
（无聊的插一句，所以，什么书上写某某人喜欢上了什么青楼女子之类的，要娶成妻子简直是不可能。那些卫道人士吐的口水都可以淹死人了。）
而由于妾一般都来自卑贱低下的家庭，甚至是战败方奉献的礼品，所以男主人一般都不甚怜惜。还可以送来送去的。？。甚至，妾的子女正妻有权利把拿来自己养育。因此，妻为“娶”，而妾为“纳”，娶妻时送到岳家的财物被称为“聘礼”，而纳妾时给予的财物，则被称为“买妾之资”。看看，妾是可以用钱买的啊~TNND。？。所以，女童鞋们，如果你们穿越了，一定当穷人的正妻，都莫要当富人的小妾阿切记~！！！
再来就是通房房丫头了。
这个如果看过《红楼梦》的各位都不陌生。袭人当初不就是和宝玉有过那个啥。
就我知道的这种通房丫头有两种。
第一种就是俺们最熟悉的，家生的丫头。
比如小少爷慢慢长大了啊，然后家里的长辈啊比如老太太阿太太的什么觉得小少爷可以成人了啊，然后就派一个自己信得过的丫头去给小少爷暖床。“吡－－－”之后，小少爷成了少爷。？
当然，如果少爷对这个丫头有爱，可以把这个丫头升职为妾。当然，少爷亦然可以让这个丫头只当丫头。
当然要注意的是，即使是让小少爷变成少爷的通房丫头，但实际上还是丫鬟级别的。并不会因为你是少爷的第一个女~人~而改变地位－－－－－除非升职为妾。
第二种就是一般最常见的类型，女方嫁过来时候带的丫鬟。
这种，就是比较具有经济性的了。为什么这样说呢？
当妻子那几天不方便的时候，但是又不想自己的老公去找其他女人。于是，她的丫鬟，就是非常具有使用价值的人了。
原因1，自己家生的，从小在一起的，底子白，自己信得过。（很多古代闺秀一般有一两个从小贴身的丫头，一起长大的）
原因2，毕竟是自己的丫鬟，有什么问题她可以得到一手资料。而且自身的丫头对自己衷心，不怕她使坏。
而这种类型的丫鬟一般成功上位（升为妾）几率比较高，而且背后靠山也比较大，只要可以安安心心为主人做事，一般都没啥问题。
有时候觉得在古代“妻”的地位还挺高的。现在小三翻成正室的多了，但是受不到法律的制裁。可是啊，唐后（不知道时间记对咩？）假如将妾升为妻，就是触犯了刑律，一但事发，是要两口子一齐服刑一年半的，而且完了照样得离异。－－－－－－－－－－个人认为此法律好啊~！！！两口子坐牢，坐牢阿~！！！
当然，这样的法律之下，做姬妾的女人便已经不是人了，丈夫或嫡妻凌虐姬妾，也就成了家常便饭。但是古代的妾还是蛮惨的。SO再次提醒要穿越的各位童鞋，莫做妾阿莫做~！！！
在“妾”之外，更有“姬”、“婢”、“伎”等等名目。“姬婢伎”，她们事实上就是妾，但是由于没有法律地位，她们的遭遇连妾都不如。有时候有些地位的丫鬟都可以75她们。
虽然有一妻二平妻之类的说法；但事实上所谓平妻的事例非常少见；正妻在古代中国社会享有极高的权利；所以有人说中国自古一来就是一夫一妻制；上至皇室；下至平常百姓；原配夫人的地位是极难撼动的；别看宫庭斗争的文章小说那么多；基本上反抗甚至是彻底打倒皇后取而代之成功的这种技术活一般人做不来；在普通家庭中更是如此。
台湾剧情长剧经常讲什么妾生了儿子；典型案例就是梅花烙；会撼动正妻的地位之类的；事实上那么一个赠送的还是外族的女奴；生NN个儿子也没用；正妻想要整死她跟压死只蚂蚁一样简单。妾生几个儿子；都是属于正妻所有的。
作品相关 妻妾的法律地位与权益（转自网上）
试论中国古代法制对“一妻”地位的维护
孙普
关键词：一妻/家庭结构/家庭关系/儒家法/先秦儒家
内容提要：婚姻制度是中国古代法制的重要组成部分。它的具体内容伴随着社会的发展不断更新。笔者认为，一夫一妻制的确立是中国古代家庭结构稳固化的基础。法律逻辑告诉我们，犯罪的成立是以法律制度为基础的。而一夫一妻制也为有涉“一妻”地位的犯罪奠定了基础。在此，笔者反其道而行之，试图通过考察“一妻”地位的维护来认识当时的婚姻制度，并在对“一妻”地位维护的原因分析中探究儒家思想的历史影响及现实意义。
一。关涉“一妻”地位犯罪的历史考察
关涉“一妻”地位的历史相对于漫长的华夏文明，的确十分有限。只有当婚姻形成一种制度时“一妻”地位才有了基础。同时我们应该认识到婚姻形式并不等于婚姻制度。婚姻是得到习俗和法律承认的两性结合方式，而制度化的婚姻有赖于法律的出现。血族婚是原始人类的第一种婚姻形式。而后，亚血族婚的配偶范围逐渐缩小，异姓的同辈男女在或长或短的时间内对偶同居，便成为对偶婚。这样的婚姻形式，简单的说都是出于原始的本能，是物种为了延续自身族群的需要而出现的两性结合的形式，它无法固定化和长期化，所以也就不可能形成婚姻制度，而“一妻”地位更是无从谈起。真正为古代婚姻制度形成奠定基础的是一夫一妻个体婚的出现。在社会财富开始出现私有化，但尚阶级未形成之时，形成的这种个体婚有两大特点：一是产生了爱情的萌芽。爱情具有专一性和排他性，这就从意识深处排斥群婚的存在。二是出现了共同经营的家庭经济。这使个体经济从母系氏族中分离出来，并逐步成为整个社会的经济基础。正如恩格斯所说，一夫一妻制“决不是个人xing爱的结果，它同个人xing爱绝没有任何共同之处”。这种经济化的两性结合，将婚姻拉拢到国家或者社会利益之下，为了维护这种利益，将婚姻制度化势在必行！
随着生产力的发展，阶级出现了，而国家的建立正是社会阶级分化的结果。夏、商、西周是我国的奴隶制时期，原始社会所潜在的巨大惯性，使得原始的婚姻形式在很大程度上被保留了下来。可考的历史证实：我国商朝实行多妻制且妻妾界限不严。奴隶主贵族还实行滕嫁制度，具有对偶婚“与长姊配婚的男性有权把她的达到一定年龄的妹妹也娶为妻”的“妻姊妹婚”的痕迹。西周时期在婚姻上实行一夫一妻制，但纳妾不限，至此一夫一妻制最终确立，为“一妻”地位维护设置了制度平台。本文中，笔者考察“一妻”地位的维护，主要从夫妻关系、妻妾关系两方面加以论证。
《孟子》齐桓五禁，一曰无以妻为妾。是关于乱妻妾位的最早记载。秦朝时，最先以法律的形式对重婚加以界定，并规定了具体的惩罚措施。《法律答问》载：女子甲去夫亡，男子乙亦阑亡，相夫妻，甲弗告情，居二岁，生子，乃告情，乙即弗去，而得，论可也？当黥城旦舂。”具体是说：一女子甲离家出走，而另一男子也是擅自逃跑，而两人结为夫妻，甲隐瞒真情，两年后才告知真情，乙并没有抛弃甲，问甲当如何处置？答曰：当处五年徒刑。在上述事例中，虽明显处罚了女方，但这并非男权思想的产物，相反，在秦朝的家庭关系中，夫妻比较平等。法律答问中妻悍夫殴笞之，依常人伤律之。《刻石令》云：夫为寄逐假，杀之无罪。而在婚姻制度方面，秦朝实行一夫一妻制，《法经？杂法》规定：夫有一妻二妾，则刑？，夫有二妻则诛，妻有外夫则宫。由此可见，秦朝关于婚姻犯罪的认定上不会有太多的男女偏见，而是追究主要过错方。汉朝在婚姻制度方面发生了新的变化。在《汉九律》中亦规定“乱妻妾位”属于犯罪。其中《恩泽侯表》记载：孔乡侯傅晏，坐乱妻妾位，免。汉律已明显表露出婚姻身份化的趋势。
唐朝严禁“有妻更娶”和“以妾为妻”，《唐律疏议？户婚律》规定：“诸有妻更娶者，徒一年，女家减一等，若欺妄而娶者，徒一年半，女家不坐，各离之”。同时对“和娶人妻”加以规定：“诸和娶人妻及嫁之者，各徒二年。即夫自嫁者，亦同。”此规定性质相当于今所谓之重婚罪。在婚姻制度上唐朝实行一夫一妻多妾制，男子的性特权为封建法律认同。“夫为妻纲”的思想侵透到中国古代婚姻制度之中。所谓“天无二日，土无二王，家无二主”、“男帅女，女从男”（《礼记？坊记》）。同时在妻妾关系上，《唐律疏议？斗讼》规定：“若妾犯妻者，与夫同。滕犯妻者，减妾一等”。同时又规定“若妻殴伤杀妾，与夫殴伤杀妻同。过失杀者，各勿论”。宋律基本沿袭唐律的规定，《宋刑统？户婚律》亦规定：�
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