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中国书评 选集-第79部分
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在他的知性格式说中。“只有当时间性问题的提法已经确定之后，才能
成功地引进光线来照亮格式说的晦暗之处。”［3］。。 然而，康德只是初升门
庭未得窥其堂殿。两件事耽误了康德。第一，康德不曾深入一般的存在
问题和此在问题；第二，康德虽把时间现象划归到主体方面，但他的时
间分析仍以传统流俗的时间观为准。
沿着这一耽搁追本溯源，海德格尔就来到笛卡尔那里。笛卡尔发现
了“我思我在”这一基本命题。但是他对这个“我”的、对这个“我在”
的存在论性质却不予深究。“我”等同于 res cogi…tans，即思执、有
思维的物。这种规定根本就是不加批判地从中世纪哲学那里承接下来
的。若要解构中世纪的 res（东西、物体）这一概念，就不得不回溯到
古代存在论的意义与限度。
在亚里士多德那里，存在的意义被规定为parousia 或ousi…a，即在
场、临场。可见，存在者是就其某一特定的时间样式即现在得到领会的。
存在者即是现在正在场的东西。要具体而微地剖析古希腊对存在与时间
的理解，则有必要对亚里士多德《物理学》中论时间的部分重新解释一
番。这一部分是第一部流传至今的时间现象详解，也是古代存在论转折
的决定性关头。后世所有人，包括柏格森，都是依亚里士多德的基本设
想来解释时间现象的。
虽然时间一向在存在解释中如此重要，但人们在讨论存在问题时并
不自觉到时间线索的根本性的存在论功能。人们反倒把时间当作芸芸存
在者之中的某种存在者，结果反过来用已经被时间观念决定着的存在观
念套回到时间头上来把握时间的性质。因而，以时间为线索来重整存在
论就愈发必要了。
注释
［1］《存在与时间》，页18。
［2］参阅《现象学基本问题》，页472—473。
［3］《存在与时间》，页23。
重新解说西方法律史
——评伯尔曼《法律与革命》
梁治平
1989 年冬日将尽的一天，在靠近哈佛广场的一家书店里，我一下就
注意到架上那本《十二世纪的文艺复兴》（著者为已故哈佛大学历史学
教授C。H。Haskins），并且当即把它买了下来。凑巧的是，一个多月之后，
就在同一地点，我又买了厚厚一本讨论同一主题的论文集。此刻，这两
本书就摆在案头。
我并不是欧洲中世纪史的专家，而我之所以对这段历史、这个主题
感到兴趣，乃是出于以下两个原因。其一，正如著名法律史家
F。W。Maitland 所言，十二世纪原是“一个法律的世纪”。对于一个曾以
“外国法制史”为学习专业的人，这段历史不可以不知。其二，长久以
来，人们只知十六世纪“文艺复兴”，而不知有“十二世纪文艺复兴”；
只关注文艺复兴中的哲学、文学和艺术等，却不知亦不谈其中的法律。
纠偏补缺，这已成为我的一个宿愿。
问题是，发掘若干史料，补写一段历史，意义何在？十二世纪之西
欧，“复兴”见于法学、科学、哲学和文学，那时节，有大量的古代典
籍重现和缘翻译而流传，图书馆和知识中心建立于斯，欧洲最古老的大
学也开其端绪。这些，《十二世纪的文艺复兴》一书皆有专章叙述。然
而，勤于思考的读者必不以此为满足，他们定要探问前因后果，事情始
末，一句话，他们要追问贯穿其中的意义。如果，历史果非如流俗见解
所认定的只是不可更改的“客观实在”，而是某种靠史家发掘、激活和
“忆起”（卡西尔语）的存在，那么，历史编纂应当不乏“意义”。
年前翻译出版的《法律与革命——西方法律传统的形成》（H。J。伯
尔曼著）是一部以十一至十三世纪欧洲法律发展为主要线索的论著。在
重点讲述十二世纪的历史并且强调其重要性这一点上，此书与《十二世
纪的文艺复兴》颇为相近，甚至，它们所用史料亦有相当部分的重合（碰
巧的是，两位作者同是哈佛教授，这两种著作也同是由哈佛大学出版社
印行）。不过，两位作者专攻不同，关注之点相去更远。Haskins 写十二
世纪文艺复兴，重在补缺；伯尔曼讨论西方法律传统，意在纠偏。补缺
自然特重史料，纠偏则不能不突出理论上的思考，只是，既然为史学研
究，势必要让材料说话，在历史编纂中见出意义来。这一点，正是伯尔
曼此书最吸引人的地方。
《法律与革命》虽然是一部巨著（中译本821 页，约七十万字），
结构却异常简单。全书共三个部分：导论、本论（原无此题，姑且名之）
和尾论。首、尾两论专注于理论问题，但是篇幅甚小，本论系全书主干，
其中又分两个部分。第一部分“教皇革命与教会法”，主要讲“西方法
律传统”的各种渊源——民俗法背景、教皇革命、欧洲大学、神学——
和教会法体系、结构等；第二部分“世俗法律体系的形成”，由世俗法
概念始，依次论述封建法、庄园法、商法、城市法及王室法各分支。作
者的主要结论是：
西方历史上的第一次重大革命是反对皇帝、国王和领主控制神职人员的革命，是旨
在使罗马教会成为一个在教皇领导下的独立的、共同的、政治和法律实体的革命。教会（这
时首先被看作神职人员）通过法律朝着正义与和平的方向为拯救俗人和改造世界而努力。
不过，这只是教皇革命的一个方面。它的另外一些方面是，皇帝、国王和领主的世俗政治
法律权威的增强，以及数以千计自主的和自治的城市的创设；经济活动范围的巨大扩展，
尤其是在农业、商业和手工业领域；大学的建立和新的神学和法律科学的发展；以及其他。
一言以蔽之，教皇革命具有全面变革的特性。它不仅构想了一个新天堂，而且也展示了一
个新的尘世。。。
正是这次全面的剧变产生了西方的法律传统。（《法律与革命》，页627）
这样的叙述和判断显然隐含了若干理论前提，因此不可避免要引出
许多问题：所谓“西方法律”究竟何指？在英国法、法国法乃至罗马法
之外，难道还有“西方法律”？若有，则法律者何？源自12 世纪的“西
方法律传统”究竟包括哪些内容，具有何种特征？彼与通常所谓近现代
法律是何关联，与近代各民族法律体系有何关系？所谓“教皇革命”果
真如此重要？法律与宗教到底是什么关系，它们与社会又是什么关系？
自然，这里列举的并非全部可能引发争议的问题，本文实际上也不打算
讨论所有相关问题，我所关注的毋宁说只是浓缩在《法律与革命》一书
正、副标题中的几个核心概念，它们具有很强的统摄性和挑战意味，正
是因为这个缘故，这部法律史巨著才显得那样与众不同和意味深长。
伯尔曼自己承认，他所讲述的历史的各个部分是历史和法律诸领域
的专家们熟知的，但是作为整体，这段历史却令他们大感陌生。这首先
是因为，他把西方文明的历史作为一个整体而非各个民族国家的历史来
看待。这里，“西方”主要不是一个地理概念，而首先是一个“具有强
烈时间性的文化方面的词”。（同上，页2）确切地说，它指的是“吸收
古希腊、古罗马和希伯来典籍并以会使原作者感到惊异的方式对它们予
以改造的西欧诸民族”（同上，页3）。与之相应，法律不再简单地是某
种“规则体系”，而被定义为包括诉讼程序以及相关价值、概念、规范
和思想方式的具有实效的活生生的过程。借助于这样一种大历史观和大
法律观，伯尔曼系统综合地展现了欧洲法律史乃至欧洲文明史上一段极
其丰富的重要的经验。“西方法律传统”就从这里产生，它包括法律的
相对独立和自治、法律的职业化（人与机构两方面）、法律的超越性或
曰科学性、法律的“实体”性、法律的发展观以及法律发展的内在逻辑
性、法律的至高无上和法律的多元性等。
在伯尔曼述及的这段历史里面，法律有着多种渊源，教会法之外有
世俗法，世俗法之中又有封建法、庄园法、商法、城市法和王室法等。
依照通行的历史理论和社会理论，这些出自不同时期、不同阶层和不同
社会需求的法律有着截然不同的历史意义。它们或者是旧的、反动的和
注定要衰亡的，或者是新的、进步的和前途远大的。然而在伯尔曼那里，
所有这些法律最终都融汇在“西方法律传统”这个大背景里面，它们之
间的关系，与其说是彼此对立、争胜的，不如说是互为补充、影响的。
它们分享着同一种传统，同时又以各自方式充实和丰富着这同一种传
统。这种认识的结果是将“近代”的诸多特征归因于通常被认为是近代
以前的时代。这些都无异于向迄今依然占据统治地位的历史理论、社会
理论和法律理论挑战。
分历史为古代、中世纪和近代乃是史学和社会理论研究中长久以来
极其流行的作法。但在伯尔曼看来，正是这种分期妨碍人们恰当地认识
西方法律史。这不只是因为它割裂了历史并且掩盖了十一和十二世纪之
间教皇革命的意义，而且因为它在与某些有影响的社会理论结合之后几
乎取消了法律史的独立地位。比如在黑格尔那里，法律史主要是哲学史，
在马克思那里，它主要是经济史，在韦伯那里则主要是政治史。伯尔曼
探寻的是一种适合法律史的历史编纂法。在他看来，法律，至少在西方
历史上，既不简单是社会物质条件的派生物，也不纯是观念或者价值体
系的展现，它在很大程度上是一个独立因素，是社会、政治、智识、道
德和宗教发展的一个原因，而不只是其结果之一（同上，页51）。这种
看法至少包含以下几种意蕴：
首先，作为一种独立因素的法律，不能简单地根据某几种经济的、
社会的、政治的或意识形态的标准来归类。因此，无论是说十六世纪以
前的西方法律为封建主义的，还是把那以后的法律归结为资本主义的，
都是过分简单化的做法（同上，页664）。法律至少部分地是从其内部生
发和成长起来的，因此，在所谓封建制度之下的法律不仅维护当时通行
的领主与农民的权力结构，而且还对这种权力结构构成挑战。法律不仅
是权力的工具，也是权力的限制（同上，页647）。
其次，法律能够独立地（虽然总是在特定时空条件下）参与和影响
社会进程。比如，没有法律就不会有在西方文明史上具有重大意义的城
市的出现。同样，没有在所谓封建主义之下发展起来的财产法、契约法
和宪法性法律等，后来所谓资本主义就是难以想像的。由此，“近代”
的开端被迫追溯到了1050—1150 年这一时期（同上，页4）。
再次，法律固然体现了精神的内容，但它同时也是一种物质力量。
因为它一面是从整个社会的结构和习惯自下而上地发展，一面又是统治
者政策和价值自上而下地移动。习惯由惯例而来，法律则不过是被改造
了的习惯（同上，页663—665）。
伯尔曼的法律观——他所谓的“法的社会理论”——明显具有某种
折衷性质。一方面，他承认以往三种主要法学理论——主张意志论和主
权说的实证法学、注重理性和道德的自然法学、强调习惯和民族精神的
历史法学——均保有部分的真理，因而力图在吸收和批判这些理论的基
础上超越它们。另一方面他竭力想摆脱唯物与唯心之争，抛弃简单化的
决定论模式。在他看来，历史上并不存在这种或此或彼的单一模式，有
的只是各种因素的共存、互动和因时因地的彼消此长（同上，页651）。
当伯尔曼把这些思考引入历史，在梳理和重新安排史料的基础上尝试以
另一种方式解说西方法律史时，应该说，他取得了相当大的成功。不过，
在伯尔曼的另一个核心概念——“革命”为我们所注意并被适当讨论之
前，要对这部著作提出一般性批评实际上不大可能。
伯尔曼认为，西方法律传统在其历史过程中经由六次革命而改变。
这六次革命依次是1075—1122 年的“教皇革命”、1517 年宗教改革、1688
年英国“光荣革命”、1776 年美国革命、1789 年法国革命和1917 年俄
国革命。根据伯尔曼的说法，这些革命具有这样一些共同性：首先，它
们都标志着整个社会体制中一次基本的、迅速的、剧烈的和持久的变化；
其次，它们都在一种基本的法律、一个遥远的过去和一种预示世界最终
命运的未来里面寻求合法性；最后，每次革命最后都产生了一种新的法
律体系，它体现了革命的某些主要目的，改变了西方法律传统，但最终
仍然是在此传统之中（同上，页22—23）。不过，《法律与革命》实际
上只讨论了十一和十二世纪的“教皇革命”而未及其他，这样就留给我
们一个问题，即相对于西方法律传统而言，这些历史事件果真具有相同
的意义吗？伯尔曼认为这些革命皆改变了传统同时又是在传统之中，但
是我们如何测定变革的强度和传统的限度呢？如果西方法律传统确如伯
尔曼所言产生于欧洲历史上的一次“根本性断裂”（a radicaldiscontinuity），我们就很难把体现了这次“根本性断裂”的“教皇革
命”与其他历次革命等同视之。反过来，我们也可能对上述历史事件的
“革命性”提出质疑，进而对西方法律传统的基本概念作重新思考。换
句话说，西方法律传统真的只是发端于十一和十二世纪之间吗？
有批评者认为，因为强调“革命”的重要意义，伯尔曼多少忽略了
许多更早时期的教会材料，而后者却是十二世纪法律发展的基础。＇1＇我
们可以把这种批评再推进一步。首先，采用“革命范式”使得《法律与
革命》一书所具有的“范式革命”的意义明显削弱了。伯尔曼固然超越
了民族主义的历史学，并且相�
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