theologico-political treatise p3(神学与政治专题研究3)-第1部分

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　A　Theologico…Political　Treatise　



A　Theologico…Political　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Treatise　



　　　　　　　　　　　　　　Part　III　…　Chapters　XI　to　XV　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Baruch　Spinoza　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　A　Theologico…Political　Treatise　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　CHAPTER　XI　



　　　　　AN　　　　　INQUIRY　　　　　　　　WHETHER　　　　　　　　　　THE　　　　　APOSTLES　　　　　　　　　WROTE　　　　　　　　THEIR　

EPISTLES　　　　　　　　　AS　　　　APOSTLES　　　　　　　　　AND　　　　　PROPHETS；　　　　　　　　　OR　　　　　MERELY　　　　　　　　AS　

TEACHERS；　AND　AN　EXPLANATION　OF　WHAT　IS　MEANT　BY　AN　

APOSTLE。　

　　　　　　　（1）　No　reader　of　the　New　Testament　can　doubt　that　the　Apostles　were　

prophets；　but　as　a　prophet　does　not　always　speak　by　revelation；　but　only；　at　

rare　intervals；　as　we　showed　at　the　end　of　Chap。　I。；　we　may　fairly　inquire　

whether　the　Apostles　　　wrote　　　their　　　Epistles　　　as　　　prophets；　　by　　revelation　　　and　

express　mandate；　as　Moses；　Jeremiah；　and　others　did；　or　whether　only　as　

private　　　individuals　　　or　　　teachers；　　　especially　　　as　　　Paul；　　　in　　　Corinthians　　　xiv：6；　

mentions　two　sorts　of　preaching。　

　　　　　（2）　　　If　　　we　　　examine　　　the　　　style　　　of　　　the　　　Epistles；　　　we　　　shall　　　find　　　it　　　totally　

different　from　that　employed　by　the　prophets。　

　　　　　（3）　　　The　　　prophets　　　　are　　continually　　　　asserting　　　that　　they　　　speak　　　　by　　the　

command　of　God：　〃Thus　saith　the　Lord；〃　〃The　Lord　of　hosts　saith；〃　〃The　

command　　　　　　　　of　　the　　　Lord；〃　　　&c。；　　　and　　　　this　　was　　　their　　　habit　　not　　　only　　　in　

assemblies　of　the　prophets；　but　also　in　their　epistles　containing　revelations；　

as　appears　from　the　epistle　of　Elijah　to　Jehoram；　2　Chron。　xxi：12；　which　

begins；　〃Thus　saith　the　Lord。〃　

　　　　　（4）　In　the　Apostolic　Epistles　we　find　nothing　of　the　sort。　

　　　　　（5）　　　Contrariwise；　　　in　　　I　　　Cor。　　　vii：40　　　Paul　　　speaks　　　according　　　to　　　his　　　own　

opinion　　　and　　　in　　　many　　　passages　　　we　　　come　　　across　　　doubtful　　　and　　　perplexed　

phrase；　　　　such　　　　as；　　〃We　　　　think；　　therefore；〃　　　　Rom。　　　　iii：28；　　〃Now　　　　　I　　think；〃　

＇Endnote　24＇；　Rom。　viii：18；　and　so　on。　（6）　Besides　these；　other　expressions　

are　met　with　very　different　from　those　used　by　the　prophets。　

　　　　　（7）　For　instance；　1　Cor。　vii：6；　〃But　I　speak　this　by　permission；　not　by　

commandment；〃　〃I　give　my　judgment　as　one　that　hath　obtained　mercy　of　

the　Lord　to　be　faithful〃　（1　Cor。　vii：25）；　and　so　on　in　many　other　passages。　

（8）　We　must　also　remark　that　in　the　aforesaid　chapter　the　Apostle　says　that　

when　he　states　that　he　has　or　has　not　the　precept　or　commandment　of　God；　

he　does　not　mean　the　precept　or　commandment　of　God　revealed　to　himself；　

but　　　only　　　the　　　words　　　uttered　　　by　　　Christ　　　in　　　His　　　Sermon　　　on　　　the　　　Mount。　　　（9）　



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Furthermore；　　　if　　　we　　　examine　　　the　　　manner　　　in　　　which　　　the　Apostles　　　give　　　out　

evangelical　　　　　　　doctrine；　　　　we　　　shall　　　see　　　that　　　it　　differs　　　materially　　　　　from　　　　the　

method　adopted　by　the　prophets。　（10）　The　Apostles　everywhere　reason　as　

if　they　were　arguing　rather　than　prophesying；　the　prophecies；　on　the　other　

hand；　contain　only　dogmas　and　commands。　（11）　God　is　therein　introduced　

not　as　speaking　to　reason；　but　as　issuing　decrees　by　His　absolute　fiat。　（12）　

The　authority　of　the　prophets　does　not　submit　to　discussion；　for　whosoever　

wishes　　　　　　to　　find　　　rational　　　　ground　　　　for　　　his　　　arguments；　　　　　　by　　　that　　very　　　　wish　

submits　them　to　everyone's　private　judgment。　（13）　This　Paul；　inasmuch　as　

he　uses　reason；　appears　to　have　done；　for　he　says　in　1　Cor。　x：15；　〃I　speak　

as　to　wise　men；　judge　ye　what　I　say。〃　（14）　The　prophets；　as　we　showed　at　

the　end　of　Chapter　I。；　did　not　perceive　what　was　revealed　by　virtue　of　their　

natural　　　reason；　　　and　　　though　　　there　　　are　　　certain　　　passages　　　in　　　the　　　Pentateuch　

which　　　　　　seem　　　　　to　　　be　　　appeals　　　　　to　　　induction；　　　　　they　　　　turn　　　out；　　　on　　　　nearer　

examination；　to　be　nothing　but　peremptory　commands。　（15）　For　instance；　

when　Moses　says；　Deut。　xxxi：27；　〃Behold；　while　I　am　yet　alive　with　you；　

this　　　day　　　ye　　　have　　　been　　　rebellious　　　against　　　the　　　Lord；　　　and　　　how　　　much　　　more　

after　　　my　　　death；〃　　　we　　　must　　　by　　　no　　　means　　　conclude　　　that　　　Moses　　　wished　　　to　

convince　　　the　　　Israelites　　　by　　　reason　　　that　　　they　　　would　　　necessarily　　　fall　　　away　

from　the　worship　of　the　Lord　after　his　death；　for　the　argument　would　have　

been　　　　　false；　　　as　　Scripture　　　　　itself　　shows：　　　　　the　　Israelites　　　　continued　　　　　faithful　

during　the　lives　of　Joshua　and　the　elders；　and　afterwards　during　the　time　of　

Samuel；　　　David；　　　and　　　Solomon。　　　（16）　　　Therefore　　　the　　　words　　　of　　　Moses　　　are　

merely　　　a　　　moral　　　injunction；　　　in　　　which　　　he　　　predicts　　　rhetorically　　　the　　　future　

backsliding　of　the　people　so　as　to　impress　it　vividly　on　their　imagination。　

（17）　I　say　that　Moses　spoke　of　himself　in　order　to　lend　likelihood　to　his　

prediction；　and　not　as　a　prophet　by　revelation；　because　in　verse　21　of　the　

same　　　chapter　　we　　are　　told　that　　　God　　　revealed　　　the　　same　　　thing　　　to　　　Moses　　　in　

different　　　　　words；　　　　　and　　　there　　　　was　　　　no　　　need　　　　to　　　make　　　　　Moses　　　　　certain　　　　by　

argument　　　of　　　God's　　　prediction　　　and　　　decree；　　　it　　　was　　　only　　　necessary　　　that　　　it　

should　　　be　　　vividly　　　impressed　　　on　　　his　　　imagination；　　　and　　　this　　　could　　　not　　　be　

better　　　　accomplished　　　　　　　than　　　　by　　　imagining　　　　　the　　　existing　　　　contumacy　　　of　　　　　　the　

people；　of　which　he　had　had　frequent　experience；　as　likely　to　extend　into　

the　future。　



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　　　　　（18）　All　the　arguments　employed　by　Moses　in　the　five　books　are　to　be　

understood　in　a　similar　manner；　they　are　not　drawn　from　the　armoury　of　

reason；　　　　　but　　　are　　merely；　　　　modes　　　　　of　　　expression　　　　　calculated　　　　　to　　instil　　with　

efficacy；　and　present　vividly　to　the　imagination　the　commands　of　God。　（19）　

However；　I　do　not　wish　absolutely　to　deny　that　the　prophets　ever　argued　

from　revelation；　　　I　　only　　maintain　　　that　　　the　　prophets　　　made　　　more　　legitimate　

use　of　argument　in　proportion　as　their　knowledge　approached　more　nearly　

to　　　　ordinary　　　　knowledge；　　　　　　　and　　　by　　　this　　　we　　　know　　　　　that　　they　　　　possessed　　　　　a　

knowledge　　　　　　　　above　　　　the　　　ordinary；　　　　inasmuch　　　　　　as　　they　　　proclaimed　　　　　　absolute　

dogmas；　decrees；　or　judgments。　（20）　Thus　Moses；　the　chief　of　the　prophets；　

never　　　　　used　　　　legitimate　　　　　argument；　　　　　　and；　　　　on　　　the　　　other　　　　hand；　　　　the　　　long　

deductions　　　and　　　arguments　　　of　　　Paul；　　such　　　as　　　we　　　find　　　in　　　the　　Epistle　　　to　　　the　

Romans；　are　in　nowise　written　from　supernatural　revelation。　

　　　　　（21）　The　modes　of　expression　and　discourse　adopted　by　the　Apostles　

in　　　the　　　Epistles；　　　show　　　　　very　　　clearly　　　that　　　the　　latter　　were　　　　not　　　written　　　by　

revelation　　　and　　　Divine　　　command；　　　but　　　merely　　　by　　　the　　　natural　　　powers　　　and　

judgment　of　the　authors。　（22）　They　consist　in　brotherly　admonitions　and　

courteous　expressions　such　as　would　never　be　employed　in　prophecy；　as　

for　　　instance；　　　Paul's　　　excuse　　　in　　　Romans　　　xv：15；　　　〃I　　　have　　　written　　　the　　　more　

boldly　unto　you　in　some　sort；　my　brethren。〃　

　　　　　（23）　　　We　　　may　　　arrive　　　at　　　the　　　same　　　conclusion　　　from　　　observing　　　that　　　we　

never　read　that　the　Apostles　were　commanded　to　write；　but　only　that　they　

went　　　everywhere　　　preaching；　　　and　　　confirmed　　　their　　　words　　　with　　　signs。　　　（24）　

Their　　　　　personal　　　　　presence　　　　　and　　　signs　　　were　　　　absolutely　　　　　necessary　　　　　for　　　the　

conversion　and　establishment　in　religion　of　the　Gentiles；　as　Paul　himself　

expressly　states　in　Rom。　i：11；　〃But　I　long　to　see　you；　that　I　may　impart　to　

you　some　spiritual　gift；　to　the　end　that　ye　may　be　established。〃　

　　　　　（25）　It　may　be　objected　that　we　might　prove　in　similar　fashion　that　the　

Apostles　　　did　　　not　　　preach　　　as　　　prophets；　　　for　　　they　　　did　　　not　　　go　　　to　　　particular　

places；　as　the　prophets　did；　by　the　command　of　God。　（26）　We　read　in　the　

Old　Testament　that　Jonah　went　to　Nineveh　to　preach；　and　at　the　same　time　

that　he　was　expressly　sent　there；　and　told　that　he　most　preach。　（27）　So　also　

it　　　is　　related；　　　at　　great　　　length；　　　of　　Moses　　　　　that　　　he　　went　　　　to　　Egypt　　　　as　　　the　

messenger　of　God；　and　was　told　at　the　same　time　what　he　should　say　to　the　



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children　of　Israel　and　to　king　Pharaoh；　and　what　wonders　he　should　work　

before　them　to　give　credit　to　his　words。　（28）　Isaiah；　Jeremiah；　and　Ezekiel　

were　expressly　commanded　to　preach　to　the　Israelites。　Lastly；　the　prophets　

only　preached　　　what　we　　　are　assured　by　Scripture　　　they　had　　　received　from　

God；　whereas　this　is　hardly　ever　said　of　the　Apostles　in　the　New　Testament；　

when　they　went　about　to　preach。　（29）　On　the　contrary；　we　find　passages　

expressly　implying　that　the　Apostles　chose　the　places　where　they　should　

preach　on　their　own　responsibility；　for　there　was　a　difference　amounting　to　

a　quarrel　between　Paul　and　Barnabas　on　the　subject　（Acts　xv：37；　38）。　（30）　

Often　　　they　　wished　　　to　　　go　　　to　　　a　　　place；　　　but　　　were　　　prevented；　　　as　　　Paul　　　writes；　

Rom。　i：13；　〃Oftentimes　I　purposed　to　come　to　you；　but　was　let　hitherto；〃　

and　in　I　Cor。　xvi：12；　〃As　touching　our　brother　Apollos；　I　greatly　desired　

him　to　come　unto　you　with　the　brethren；　but　his　will　was　not　at　all　to　come　

at　this　time：　but　he　will　come　when　he　shall　have　convenient　time。〃　

　　　　　（31）　　　From　　　these　　　expressions　　　and　　　differences　　　of　　　opinion　　　among　　　the　

Apostles；　and　also　from　the　fact　that　Scripture　nowhe