theologico-political treatise p3(神学与政治专题研究3)-第2部分

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Apostles；　and　also　from　the　fact　that　Scripture　nowhere　testifies　of　them；　

as　　　of　the　　　ancient　　　prophets；　　　that　they　　went　　　by　　the　　　command　　　of　　　God；　　　one　

might　　　conclude　　　that　　　they　　　preached　　　as　　　well　　　as　　　wrote　　　in　　　their　　　capacity　　　of　

teachers；　　　and　　　not　　　as　　　prophets：　　　but　　　the　　　question　　　is　　　easily　　　solved　　　if　　　we　

observe　the　difference　between　the　mission　of　an　Apostle　and　that　of　an　

Old　　　Testament　　　prophet。　　　（32）　　　The　　　latter　　　were　　　not　　　called　　　to　　　preach　　　and　

prophesy　　　to　　　all　　　nations；　　　but　　　to　　　certain　　　specified　　　ones；　　　and　　　therefore　　　an　

express　and　peculiar　mandate　was　required　for　each　of　them；　the　Apostles；　

on　the　other　hand；　were　called　to　preach　to　all　men　absolutely；　and　to　turn　

all　　　men　　　to　　　religion。　　　（33）　　　Therefore；　　　whithersoever　　　they　　　went；　　　they　　　were　

fulfilling　　　Christ's　　　commandment；　　　there　　　was　　　no　　　need　　　to　　　reveal　　　to　　　them　

beforehand　what　they　should　preach；　for　they　were　the　disciples　of　Christ　

to　　　whom　　　their　　　Master　　　Himself　　　said　　　（Matt。　　　X：19；　　　20）：　　　〃But；　　　when　　　they　

deliver　you　up；　take　no　thought　how　or　what　ye　shall　speak；　for　it　shall　be　

given　　　you　　　in　　　that　　　same　　　hour　　　what　　　ye　　　shall　　　speak。〃　　　（34）　　　We　　　therefore　

conclude　that　the　Apostles　were　only　indebted　to　special　revelation　in　what　

they　orally　preached　and　confirmed　by　signs　（see　the　beginning　of　Chap。　

11。）；　　　　　that　　　which　　　　　they　　　　taught　　　　in　　　speaking　　　　　　or　　　writing　　　　　without　　　　　any　

confirmatory　signs　and　wonders　they　taught　from　their　natural　knowledge。　



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（See　　　I　　　Cor。　　　xiv：6。）　　　（35）　We　　　need　　　not　　　be　　　deterred　　　by　　the　　　fact　that　　　all　　　the　

Epistles　begin　by　citing　the　imprimatur　of　the　Apostleship；　for　the　Apostles；　

as　I　will　shortly　show；　were　granted；　not　only　the　faculty　of　prophecy；　but　

also　the　authority　to　teach。　（36）　We　may　therefore　admit　that　they　wrote　

their　Epistles　as　Apostles；　and　for　this　cause　every　one　of　them　began　by　

citing　the　Apostolic　　imprimatur；　possibly　　with　a　　view　to　　　the　attention　of　

the　　　reader　　　by　　　asserting　　　that　　　they　　　were　　　the　　　persons　　　who　　　had　　　made　　　such　

mark　　　among　　　the　　　faithful　　　by　　　their　　　preaching；　　　and　　　had　　　shown　　　bv　　　many　

marvelous　　　works　　　that　　　they　　　were　　　teaching　　　true　　　religion　　　and　　　the　　　way　　　of　

salvation。　（37）　I　observe　that　what　is　said　in　the　Epistles　with　regard　to　the　

Apostolic　vocation　and　the　Holy　Spirit　of　God　which　inspired　them；　has　

reference　　　to　　　their　　　former　　　preaching；　　　except　　　in　　　those　　　passages　　　where　　　the　

expressions　of　the　Spirit　of　God　and　the　Holy　Spirit　are　used　to　signify　a　

mind　pure；　upright；　and　devoted　to　God。　（38）　For　instance；　in　1　Cor。　vii：40；　

Paul　　　says：　　　But　　　she　　　is　　　happier　　　if　　　she　　　so　　　abide；　　　after　　　my　　　judgment；　　　and　　　I　

think　　　also　　　that　　　I　　　have　　　the　　　Spirit　　　of　　　God。〃　　　（39）　　　By　　the　　　Spirit　　　of　　　God　　　the　

Apostle　　　here　　　refers　　　to　　　his　　　mind；　　　as　　　we　　　may　　　see　　　from　　　the　　　context：　　　his　

meaning　is　as　follows：　〃I　account　blessed　a　widow　who　does　not　wish　to　

marry　　　a　　　second　　　husband；　　　such　　　is　　　my　　　opinion；　　　for　　　I　　　have　　　settled　　　to　　　live　

unmarried；　　　and　　　I　　　think　　　that　　　I　　　am　　　blessed。〃　　　（40）　　　There　　　are　　　other　　　similar　

passages　which　I　need　not　now　quote。　

　　　　　（41）　As　we　have　seen　that　the　Apostles　wrote　their　Epistles　solely　by　

the　　　light　　　of　　　natural　　　reason；　　　we　　　must　　　inquire　　　how　　　they　　　were　　　enabled　　　to　

teach　by　natural　knowledge　matters　outside　its　scope。　（42）　However；　if　we　

bear　in　mind　what　we　said　in　Chap。　VII。　of　this　treatise　our　difficulty　will　

vanish：　　　　　　for　　although　　　　　　the　　　contents　　　　　of　　　the　　　Bible　　　　entirely　　　　surpass　　　　　our　

understanding；　　　we　　　may　　　safely　　　discourse　　　of　　　them；　　　provided　　　we　　　assume　

nothing　not　told　us　in　Scripture：　by　the　same　method　the　Apostles；　from　

what　　　they　　　saw　　　and　　　heard；　　　and　　　from　　　what　　　was　　　revealed　　　to　　　them；　　　were　

enabled　to　form　and　elicit　many　conclusions　which　they　would　have　been　

able　to　teach　to　men　had　it　been　permissible。　

　　　　　（43）　Further；　although　religion；　as　preached　by　the　Apostles；　does　not　

come　within　the　sphere　of　reason；　in　so　far　as　it　consists　in　the　narration　of　

the　life　of　Christ；　yet　its　essence；　which　is　chiefly　moral；　like　the　whole　of　



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Christ's　doctrine；　　　can　　　readily；　　　be　　　apprehended　　　by　　the　　　natural　　　faculties　　　of　

all。　

　　　　　（44）　Lastly；　the　Apostles　had　no　lack　of　supernatural　illumination　for　

the　　　purpose　　　of　　　adapting　　　the　　　religion　　　they　　　had　　　attested　　　by　　　signs　　　to　　　the　

understanding　　　of　　　everyone　　　so　　　that　　　it　　　might　　　be　　　readily　　　received；　　　nor　　　for　

exhortations　on　the　subject：　in　fact；　the　object　of　the　Epistles　is　to　teach　

and　　　exhort　　　men　　　to　　　lead　　　that　　　manner　　　of　　　life　　　which　　　each　　　of　　　the　Apostles　

judged　best　for　confirming　them　in　religion。　（45）　We　may　here　repeat　our　

former　　　remark；　　　that　　　the　　　Apostles　　　had　　　received　　　not　　　only　　　the　　　faculty　　　of　

preaching　the　history；　of　Christ　as　prophets；　and　confirming　it　with　signs；　

but　　　also　　　authority　　　for　　　teaching　　　and　　　exhorting　　　according　　　as　　　each　　　thought　

best。　（46）　Paul　（2　Tim。　i：11）；　〃Whereunto　I　am　appointed　a　preacher；　and　

an　　　　apostle；　　　　and　　　　a　　　teacher　　　　of　　　the　　　Gentiles；〃　　　　　and　　　again　　　　（I　　　Tim。　　　　ii：7）；　

〃Whereunto　I　am　ordained　a　preacher　and　an　apostle　（I　speak　the　truth　in　

Christ　and　lie　not）；　a　teacher　of　the　Gentiles　in　faith　and　verity。〃　（47）　These　

passages；　　　I　　　say；　　　show　　　clearly　　　the　　　stamp　　　both　　　of　　　the　　　apostleship　　　and　　　the　

teachership：　the　authority　for　admonishing　whomsoever　and　wheresoever　

he　pleased　is　asserted　by　Paul　in　the　Epistle　to　Philemon；　v：8：　〃Wherefore；　

though　　　　　　I　　might　　　　be　　　much　　　　　bold　　　　in　　Christ　　　　to　　enjoin　　　　thee　　　that　　　which　　　　　is　

convenient；　　　yet；〃　　　&c。；　　　where　　　we　　　may　　　remark　　　that　　　if　　　Paul　　　had　　　received　

from　God　as　a　prophet　what　he　wished　to　enjoin　Philemon；　and　had　been　

bound　to　speak　in　his　prophetic　capacity；　he　would　not　have　been　able　to　

change　　　　　　the　　　command　　　　　　　　of　　God　　　　　into　　　entreaties。　　　　（48）　　　We　　　　must　　　　therefore　

understand　　　him　　　to　　　refer　　　to　　　the　　　permission　　　to　　　admonish　　　which　　　he　　　　　　　　　　　　　had　

received　as　a　teacher；　and　not　as　a　prophet。　（49）　We　have　not　yet　made　it　

quite　clear　that　the　Apostles　might　each　choose　his　own　way　of　teaching；　

but　only　that　by　virtue　of　their　Apostleship　they　were　teachers　as　well　as　

prophets；　however；　if　we　call　reason　to　our　aid　we　shall　clearly　see　that　an　

authority　　　to　　　teach　　　implies　　　authority　　　to　　　choose　　　the　　　method。　　　（50）　　　It　　　will　

nevertheless　　　be；　　　perhaps；　　　more　　　satisfactory　　　to　　　draw　　　all　　　our　　　proofs　　　from　

Scripture；　we　are　there　plainly　told　that　each　Apostle　chose　his　particular　

method　（Rom。　xv：　20）：　〃Yea；　so　have　I　strived　to　preach　the　gospel；　not　

where　　　　　　　Christ　　　　was　　　　named；　　　　　　lest　　　I　　should　　　　　build　　　　upon　　　　　another　　　　　man's　

foundation。〃　　　（51）　　　If　　　all　　　the　　　Apostles　　　had　　　adopted　　　the　　　same　　　method　　　of　



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teaching；　and　had　all　built　up　the　Christian　religion　on　the　same　foundation；　

Paul　　　would　　　　　　have　　　had　　　no　　　reason　　　　to　　　call　　　the　　　work　　of　　　a　　fellow…Apostle　

〃another　man's　foundation；〃　inasmuch　as　it　would　have　been　identical　with　

his　own：　his　calling　it　another　man's　proved　that　each　Apostle　built　up　his　

religious　　　　　instruction　　　　　on　　　different　　　　foundations；　　　　　　thus　　　resembling　　　　　　　other　

teachers　　　who　　　have　　　each　　　their　　　own　　　method；　　　and　　　prefer　　　instructing　　　quite　

ignorant　people　who　have　never　learnt　under　another　master；　whether　the　

subject　　　　　　be　　　science；　　　　languages；　　　　　　or　　　even　　　　　the　　　indisputable　　　　　　truths　　　　of　

mathematics。　　　　　　　　（52）　　　Furthermore；　　　　　　if　　we　　　　go　　　through　　　　the　　　Epistles　　　　at　　all　

attentively；　　　we　　　shall　　　see　　　that　　　the　Apostles；　　　while　　　agreeing　　　about　　　religion　

itself；　are　at　variance　as　to　the　foundations　it　rests　on。　（53）　Paul；　in　order　to　

strengthen　men's　religion；　and　show　them　that　salvation　depends　solely　on　

the　grace　of　God；　teaches　that　no　one　can　boast　of　works；　but　only　of　faith；　

and　　　that　　　no　　　one　　　can　　　be　　　justified　　　by　　　works　　　（Rom。　　　iii：27；28）；　　　in　　　fact；　　　he　

preaches　the　complete　doctrine　of　predestination。　（54）　James；　on　the　other　

hand；　states　that　man　is　justified　by　works；　and　not　by　faith　only　（see　his　

Epistle；　ii：24）；　and　omitting　all　the　disputations　of　Paul；　confines　religion　

to　a　very　few　elements。　

　　　　　（55）　　　Lastly；　　　it　　　is　　　indisputable　　　that　　　from　　　these　　　different　　　ground；　　　for　

religion　selected　by　the　Apostles；　many　quarrels　and　schisms　distracted　the　

Church；　even　in　the　earliest　times；　and　doubtless　they　will　continue　so　to　

distract　it　for　ever；　or　at　least　till　religion　is　separated　from　philosophical　

speculations；　and　reduced　to　the　few　simple　doctrines　taught　by　Christ　to　

His　　　disciples；　　　such　　　a　　　task　　　was　　　impossible　　　for　　　the　Apostles；　　　because　　　the　

Gospel　was　then　unknown　to　mankind；　and　lest　its　novelty　should　offend　

men's　ears　it　had　to　be　adapted　to　the　disposition　of　contemporaries　（2　Cor。　

ix：19；　20）；　and　built　up　on　the　groundwork　most　familiar　and　accepted　at　

the　time。　（56）　Thus　none　of　the　Apostles　philosophized　more　than　did　Paul；　

who　was　called　to　preach　to　the　Gentiles；　other　Apostl