the tao teh king(道德经)-第7部分

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and　turns　back　to　what　the　multitude　of　men　have　passed　by。　Thus　he　helps　

the　natural　　　development　　　of　　　all　　　things；　　　and　　　does　　　not　　　dare　　　to　　　act　　　（with　　　an　

ulterior　purpose　of　his　own）。　

　　　　　　　65。　1。　The　ancients　who　showed　their　skill　in　practising　the　Tao　did　so；　

not　to　enlighten　the　people；　but　rather　to　make　them　simple　and　ignorant。　

　　　　　2。　The　difficulty　in　governing　the　people　arises　from　their　having　much　



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　　　　　　　　　　　　　THE　TAO　TEH　KING；　OR　THE　TAO　AND　ITS　CHARACTERISTICS　



knowledge。　　　　　　　He　who　（tries　to）　govern　a　state　by　his　wisdom　is　a　scourge　

to　it；　while　he　who　does　not　（try　to）　do　so　is　a　blessing。　

　　　　　3。　He　who　knows　these　two　things　finds　in　them　also　his　model　and　

rule。　　　　Ability　　to　　　know　　this　　　model　　　and　　　rule　　　constitutes　　　what　　　we　　　call　　　the　

mysterious　　　excellence　　　（of　　　a　　　governor）。　　　　　　　Deep　　　and　　　far…reaching　　　is　　　such　

mysterious　excellence；　showing　indeed　its　possessor　as　opposite　to　others；　

but　leading　them　to　a　great　conformity　to　him。　

　　　　　　　66。　　　1。　　That　　　whereby　　　　　the　　rivers　　　and　　　seas　　　are　　able　　　to　　receive　　　the　

homage　and　tribute　of　all　the　valley　streams；　is　their　skill　in　being　lower　

than　they；it　is　thus　that　they　are　the　kings　of　them　all。　　　　　　　　　　　　　　So　it　is　that　the　

sage　（ruler）；　wishing　to　be　above　men；　puts　himself　by　his　words　below　

them；　and；　wishing　to　be　before　them；　places　his　person　behind　them。　

　　　　　2。　In　this　way　though　he　has　his　place　above　them；　men　do　not　feel　his　

weight；　nor　though　he　has　his　place　before　them；　do　they　feel　it　an　injury　

to　them。　

　　　　　3。　Therefore　all　in　the　world　delight　to　exalt　him　and　do　not　weary　of　

him。　　　　　Because　he　does　not　strive；　no　one　finds　it　possible　to　strive　with　

him。　

　　　　　　　67。　1。　All　the　world　says　that；　while　my　Tao　is　great；　it　yet　appears　to　

be　inferior　　　（to　other　systems　　　of　teaching）。　　　　　　　　　　　Now　　it　　　is　just　　　its　　　greatness　

that　makes　it　seem　to　be　inferior。　　　　　　　　　　　If　it　were　like　any　other　（system）；　for　

long　would　its　smallness　have　been　known！　

　　　　　2。　But　I　have　three　precious　things　which　I　prize　and　hold　fast。　　　　　　　　　　　　　　　　　　The　

first　is　gentleness；　the　second　is　economy；　and　the　third　is　shrinking　from　

taking　precedence　of　others。　

　　　　　3。　　　With　　　that　　　gentleness　　　I　　　can　　　be　　　bold；　　　with　　　that　　　economy　　　I　　　can　　　be　

liberal；　shrinking　from　taking　precedence　of　others；　I　can　become　a　vessel　

of　　　the　　　highest　　　honour。　　　Now…a…days　　　they　　give　up　　　gentleness　　　and　　　are　　　all　

for　being　bold；　economy；　and　are　all　for　being　liberal；　the　hindmost　place；　

and　seek　only　to　be　foremost；（of　all　which　the　end　is）　death。　

　　　　　4。　　　Gentleness　　　is　　　sure　　　to　　　be　　　victorious　　　even　　　in　　　battle；　　　and　　　firmly　　　to　

maintain　　　　　　its　　ground。　　　　Heaven　　　　　　will　　　save　　　its　　possessor；　　　　by　　　his　　（very）　

gentleness　protecting　him。　

　　　　　　　68。　He　who　in　（Tao's）　wars　has　skill　　　　　　　　　　　　　　　　　　Assumes　no　martial　port；　



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He　　　　who　　　　fights　　　with　　　most　　　good　　　　will　　　　　　　　　　　To　　　　rage　　　makes　　　　no　　　resort。　

He　　　who　　　vanquishes　　　yet　　　still　　　　　　　　　　　　Keeps　　　from　　　his　　　foes　　　apart；　　　　　　　　He　

whose　hests　men　most　fulfil　　　　　　　　　　　　　　　　　　Yet　humbly　plies　his　art。　

　　　　　　　　　　　Thus　　　　　we　　　say；　　'He　　　ne'er　　　contends；　　　　　　　　　　　　　　And　　　　　therein　　　is　　his　

might。'　　　　　　　　　　Thus　we　say；　'Men's　wills　he　bends；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　That　they　with　

him　unite。'　　　　　　　　　　Thus　we　say；　'Like　Heaven's　his　ends；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　No　sage　of　

old　more　bright。'　

　　　　　　　69。　1。　A　master　of　the　art　of　war　has　said；　'I　do　not　dare　to　be　the　host　

（to　commence　the　war）；　I　prefer　to　be　the　guest　（to　act　on　the　defensive）。　

I　do　not　dare　to　advance　an　inch；　I　prefer　to　retire　a　foot。'　　　　　　　　　　　　　　　This　is　called　

marshalling　the　ranks　where　there　are　no　ranks；　baring　the　arms　（to　fight）　

where　there　are　no　arms　to　bare；　grasping　the　weapon　where　there　is　no　

weapon　to　grasp；　advancing　against　the　enemy　where　there　is　no　enemy。　

　　　　　2。　There　is　no　calamity　greater　than　lightly　engaging　in　war。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　To　do　

that　is　near　losing　（the　gentleness）　which　is　so　precious。　　　　　　　　　　　　　　　　　Thus　it　is　that　

when　　　　　opposing　　　　　weapons　　　　　　are　　（actually）　　　　crossed；　　　he　　　who　　　　deplores　　　　（the　

situation）　conquers。　

　　　　　　　70。　1。　My　words　are　very　easy　to　know；　and　very　easy　to　practise；　but　

there　is　no　one　in　the　world　who　is　able　to　know　and　able　to　practise　them。　

　　　　　2。　　　There　　　is　　　an　　　originating　　　and　　　all…comprehending　　　（principle）　　　in　　　my　

words；　　　and　　　an　　　authoritative　　　law　　　for　　　the　　　things　　　（which　　　I　　　enforce）。　　　It　　　is　

because　they　do　not　know　these；　that　men　do　not　know　me。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　3。　They　who　

know　me　are　few；　and　I　am　on　that　account　（the　more）　to　be　prized。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　It　is　

thus　that　the　sage　wears　（a　poor　garb　of）　hair　cloth；　while　he　carries　his　

（signet　of）　jade　in　his　bosom。　

　　　　　　　71。　　　1。　　To　　　know　　　　and　　　yet　　　（think）　　　we　　　do　　　not　　know　　　　　is　　the　　highest　

（attainment）；　not　to　know　（and　yet　think）　we　do　know　is　a　disease。　

　　　　　2。　It　is　simply　by　being　pained　at　（the　thought　of）　having　this　disease　

that　we　are　preserved　from　it。　　　　　　　　　　　The　sage　has　not　the　disease。　He　knows　

the　pain　that　would　be　inseparable　from　it；　and　therefore　he　does　not　have　

it。　

　　　　　　　72。　　　1。　　　When　　　the　　　people　　　do　　　not　　　fear　　　what　　　they　　　ought　　　to　　　fear；　　　that　

which　is　their　great　dread　will　come　on　them。　

　　　　　2。　Let　them　not　thoughtlessly　indulge　themselves　in　their　ordinary　life；　



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let　them　not　act　as　if　weary　of　what　that　life　depends　on。　

　　　　　3。　It　is　by　avoiding　such　indulgence　that　such　weariness　does　not　arise。　

　　　　　4。　　　Therefore　　　the　　　sage　　　knows　　　（these　　　things）　　　of　　　himself；　　　but　　　does　　　not　

parade　　　（his　　　knowledge）；　　　loves；　　　but　　　does　　　not　　　（appear　　　to　　　set　　　a）　　　value　　　on；　

himself。　　　　　And　thus　he　puts　the　latter　alternative　away　and　makes　choice　of　

the　former。　

　　　　　　　73。　　　1。　　　He　　　whose　　　boldness　　　appears　　　in　　　his　　　daring　　　（to　　　do　　　wrong；　　　in　

defiance　of　the　laws）　is　put　to　death；　he　whose　boldness　appears　in　his　not　

daring　　　（to　　　do　　　so）　　　lives　　　on。　　Of　　　these　　　two　　　cases　　　the　　　one　　　appears　　　to　　　be　

advantageous；　and　the　other　to　be　injurious。　　　　　　　　　　　　　　　But　

　　　　　　　　　　When　Heaven's　anger　smites　a　man；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Who　the　cause　shall　truly　

scan？　

　　　　　On　　　this　　　account　　　the　　　sage　　　feels　　　a　　　difficulty　　　（as　　　to　　　what　　　to　　　do　　　in　　　the　

former　case）。　

　　　　　2。　It　is　the　way　of　Heaven　not　to　strive；　and　yet　it　skilfully　overcomes；　

not　to　speak；　and　yet　it　is　skilful　in　（obtaining　a　reply；　does　not　call；　and　

yet　men　come　to　it　of　themselves。　　　　　　　　　　　　　　　Its　demonstrations　are　quiet；　and　yet　

its　　　plans　　　are　　　skilful　　　and　　　effective。　　　The　　　meshes　　　of　　　the　　　net　　　of　　　Heaven　　　are　

large；　far　apart；　but　letting　nothing　escape。　

　　　　　　　74。　1。　The　people　do　not　fear　death；　to　what　purpose　is　it　to　（try　to）　

frighten　them　with　death？　　　　　　　　　　　If　the　people　were　always　in　awe　of　death；　and　

I　　　could　　　always　　　seize　　　those　　　who　　　do　　　wrong；　　　and　　　put　　　them　　　to　　　death；　　　who　

would　dare　to　do　wrong？　

　　　　　2。　　　There　　　is　　　always　　　One　　　who　　　presides　　　over　　　the　　　infliction　　　death。　　　　　He　

who　would　inflict　death　in　the　room　of　him　who　so　presides　over　it　may　be　

described　as　hewing　wood　instead　of　a　great　carpenter。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Seldom　is　it　that　

he　who　undertakes　the　hewing；　instead　of　the　great　carpenter；　does　not　cut　

his　own　hands！　

　　　　　　　75。　　　1。　　　The　　　people　　　suffer　　　from　　　famine　　　because　　　of　　　the　　　multitude　　　of　

taxes　　　consumed　　　by　　　their　　　superiors。　　　　　　　　It　　　is　　　through　　　this　　　that　　　they　　　suffer　

famine。　

　　　　　2。　The　people　are　difficult　to　govern　because　of　the　（excessive）　agency　

of　　　their　　　superiors　　　（in　　　governing　　　them）。　　　　　　It　　　is　　　through　　　this　　　that　　　they　　　are　

difficult　to　govern。　



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　　　　　3。　　The　　　people　　　make　　　light　　　of　　　dying　　　because　　　of　　　the　　　greatness　　　of　　　their　

labours　in　seeking　for　the　means　of　living。　　　　　　　　　　　　　　　It　is　this　which　makes　them　

think　　　　light　　　of　　dying。　　　　Thus　　　　　it　　is　　that　　to　　leave　　　　the　　subject　　　　of　　living　

altogether　out　of　view　is　better　than　to　set　a　high　value　on　it。　

　　　　　　　76。　　　1。　　　Man　　　at　　　his　　　birth　　　is　　　supple　　　and　　　weak；　　　at　　　his　　　death；　　　firm　　　and　

strong。　　　　　（So　it　is　with）　all　things。　　　　　　Trees　and　plants；　in　their　early　growth；　

are　soft　and　brittle；　at　their　death；　dry　and　withered。　

　　　　　2。　Thus　it　is　that　firmness　and　strength　are　the　concomitants　of　death；　

softness　and　weakness；　the　concomitants　of　life。　

　　　　　3。　Hence　he　who　（relies　on）　the　strength　of　his　forces　does　not　conquer；　

and　　　a　　　tree　　　which　　　is　　　strong　　　will　　　fill　　　the　　　out…stretched　　　arms；　　　（and　　　thereby　

invites　the　feller。）　

　　　　　4。　Therefore　the　place　of　what　is　firm　and　strong　is　below；　and　that　of　

what　is　soft　and　weak　is　above。　

　　　　　　　77。　　　1。　　　May　　　not　　　the　　　Way　　　（or　　　Tao）　　　of　　　Heaven　　　be　　　compared　　　to　　　the　

（method　of）　　bending　　　a　　bow？　　　　　　　　　　　The　　（part　　　of　　　the　bow）　　which　　　was　　　high　　　is　

brought　　　low；　　　and　　　what　　　was　　　low　　　is　　　raised　　　up。　　　（So　　　Heaven）　　　diminishes　

where　there　is　superabundance；　and　supplements　where　there　is　deficiency。　

　　　　　2。　　　It　　is　　the　　Way　　　　　of　　Heaven　　　　　to　　　diminish　　　　superabundance；