"地狱"里的温柔--卡夫卡-第21部分

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化影响的方式。
　　　　歌德不仅是世界性和历史性的文化巨星，而且是深刻的人性大师。歌德不仅有
可能让人感受文化星空的辉煌和深邃，而且有可能让人洞察命运的真谛。在艺术上，
卡夫卡对歌德保持了高度的尊敬。尤其在1912　　年他取得第一次重大文学突破之前，
卡夫卡对歌德的兴趣达到顶点。他醉心于歌德那“持久性的艺术”，甚至“一个星
期之久都沉浸在歌德的氛围里”。并在日记里单独记下歌德这样一句话：“我对创
作的兴趣永无止境。”另一方面，歌德对人性和命运的洞察可能让卡夫卡受到更为
持续而深沉的冲击。“不做铁砧，就做铁锤。”“立志成大事者，必须善于限制自
己。”这样一些歌德式的智慧必然深深触动着卡夫卡不幸的内心世界。20　　多年后，
在自知将有一死的最后时光，在生与死、爱情与污秽在他身上纠结不清的日子里，
他与青年朋友雅努施谈到：“一切都在斗争，都在搏斗。只有每天都必定能征服爱
情与生活的人才会得到它们。”他感慨道：“关系我们人的事情，歌德几乎都说到
了。”也许，歌德这样深察和把握人性和命运的“神人”触动了卡夫卡内心深处的
渴望，使他格外意识到自己挣扎着的生命之弦。
　　　　与歌德相反，格里尔帕策是与卡夫卡气质格外相近的特殊悲剧人格。格里尔帕
策是奥地利几乎唯一能与德国古典作家相提并论的剧作家和诗人，他的悲剧后来被
认为可能是奥地利舞台上最伟大的作品。格里尔帕策对卡夫卡的影响有着重要的意
义。无独有偶，这位奥地利诗人与卡夫卡在家世与气质上竟有诸多相似之处。在他
母系的家族遗传性中大概隐藏着某种抑郁症因子，母亲和一个弟弟先后自杀，他自
己则为严重的抑郁症所苦，终生自我压抑、自我怀疑、自我局限，并对人类处境表
示出深深的悲观主义。与此相关，他在生活和创作中表现出深刻而尖锐的心理学和
伦理学的眼光。在宗教问题上，他明显地具有一种反教士的特征。后来，卡夫卡身
上也表现出一些类似的倾向。特别意味深长的是，在他后来为“结婚或不结”这一
问题像哈姆雷特一样痛苦不已时，他专门举出格里尔帕策、福楼拜、陀思妥耶夫斯
基、克莱斯特这样一些悲剧人格支持自己否定的回答。
　　　　在文学之外，卡夫卡还受到自然科学的重大影响。19　　世纪末叶正是“科学时
代”最伟大的时期，地质学、生物学、物理学、化学等领域都已经或正在发生重大
革命。卡夫卡不同程度地感受了各门现代科学长足的进展，其中，达尔文进化论对
他尤其显示出特殊的吸引力。16　　岁时，他就已经开始阅读达尔文和更激进的进化
论思想家海克尔的著作。按照一位作者的说法，在当时，无神论的达尔文主义甚至
一时掩盖了斯宾诺莎泛神论对卡夫卡的影响，并将他推向更极端的无神论，让他接
触到一点德国自然主义，并发现了令他一时为之崇拜的尼采，后来还引起他对托尔
斯泰和克拉普林无政府主义较为温和的兴趣。
　　　　对于卡夫卡这样一位特殊的悲观人格，进化论表现出一种极为重要的意义。临
终前几年，卡夫卡与青年朋友雅努施的一次谈话深刻地涉及到这一问题。雅努施向
卡夫卡谈起这样一种观点：
　　　　人类丰富多采的装饰艺术表面上具有无目的的美，使人产生自由的情感。但实
际上，装饰艺术却有一个并只有一个目的，即掩盖各种不同事物的实用性，使人忘
记功能性的东西，从而忘记自己与自然和世界的联系。装饰艺术是一种训练方法，
文明人用它掩盖自己身上动物的天性。卡夫卡对这一观点表示赞同，他评价说：
“文明世界大部分建立在一系列训练活动的基础上。这是文化的目的。按达尔文主
义的观点，人类的形成似乎是猴子的原罪，而一个生物是不可能完全摆脱构成他的
生存基础的东西的。”因此死亡完全是人类的事情。每个人都要死，而猴子则在整
个人的族类中生存下去。“我”无非是由过去的事情构成的樊笼，四周爬满了经久
不变的未来梦幻。
　　　　显然，从中学时代开始的对达尔文进化论的高度兴趣，后来发展为卡夫卡悲观
主义的一个重要根源。在某种意义上，他在那阴郁而恐怖的“猴子的原罪”中看到
了人类和自己的宿命，找到了他自己悲凉而局促的“家”。“那是我的归宿！”这
一点在很大意义上帮助人们理解后来卡夫卡的艺术世界，理解卡夫卡艺术世界中那
些甲虫、鼹鼠、豺狗、猴子、耗子、兀鹰……以及理解卡夫卡自己这只“翅膀萎缩
的寒鸦”。
　　　　在这所中学里，宗教课是全体学生的必修课，主要内容是教授希伯来文，并用
德语讲解圣经和犹太经典。卡夫卡不仅对宗教课无甚兴趣，而且还用无神论和泛神
论思想与同学进行争论，并试图说服别人放弃犹太教信仰。
　　　　在受到无国界、反传统的科学影响的同时，卡夫卡还受到当时流行的社会主义
思想影响，并在犹太教和社会主义思想的冲突中，以他特有的方式站在社会主义思
想一边。
　　　　关于科学对世界观的作用，量子物理学创始人、哥本哈根学派主要代表人物海
森伯曾指出，在现代科学背后隐藏着哲学理论和哲学精神。人们在接触现代科学的
同时，必然接触到这些哲学理论和精神，并导致对家族和种族传统道德观念的冲击。
并非偶然，在科学、社会主义、无政府主义以及对犹太教的背离等倾向之间存在着
内部关联，它们一致表现出卡夫卡对家庭、犹太教和社会的某种敌意，反映出卡夫
卡心理上引人注目的反传统动机。8　年的中学学习结束了。1901　　年夏天，卡夫卡
通过了中学升学考试，同年11　　月在布拉格费迪南…　卡尔德文大学注册入学，开始
为期6　年的大学生活。最初，卡夫卡与同学和好友奥斯卡·波拉克和胡果·贝尔格
曼一道，选择了未受基督教洗礼的犹太人所能选择的最好专业之一：化学。然而他
很快发现，实验室的工作对他并不适合，于是在两个星期之后便转入法律系，在那
里一直读到毕业，并获得法学博士学位。关于这些选择和变化的心理动机，卡夫卡
在《致父亲的信》中也作了堪称经典的自我分析：“……就我而言，并没有什么固
有的选择职业的自由，我知道，与那件性命攸关的事相比，其他一切事，犹如那中
学里的课程，都是无可无不可的，关键是要找到一个职业，从事这个职业我便可以
无所顾忌地沉溺于这种冷漠之中，而同时又不至于过分伤害了我的虚荣心。于是，
学法律便是势在必行的事了。虚荣心、无谓的奢望使我作了几次方向相反的小小的
尝试，例如那14　　天之久的学化学，那半年的学德国文学，这一切，到头来反而更
加强了我的那个基本信念。于是乎，我就学法律。”既然怀着这样一种无目的的目
的，那么可想而知，对于必修的法律课程，卡夫卡基本上应付了事，至多临到考试
才死记硬背。而在必修的课程之外，他在费迪南…　卡尔德文大学校园内的各项活动，
包括选修课程，则充分反映了他内在的兴趣。从第二学期开始，卡夫卡选修了布伦
塔诺的学生安东·马尔蒂所开设的哲学讲座“描写心理学的基本问题”。其后4　年
之间，他又持之如一地参加了“布伦塔诺沙龙”的活动。布伦塔诺学说的内容是对
人真实存在本性的思考，这是一门专门的深层哲学，具有十分抽象的形式。
　　　　卡夫卡不善抽象思维，却难得地对布伦塔诺哲学表现出浓厚的兴趣。据当事人
回忆，那个圈子的人个个都很高傲，令常人难以接近。“他们经常晚上聚在一起，
进行无休止的讨论。弗朗兹·布沦塔诺当然不在场，但是他那强有力的影子笼罩着
所有的谈话。”据报道，卡夫卡有时还到该沙龙一位主要成员家里，参加在那里举
行的文学…　哲学晚会，并且还是颇受欢迎的宾客。
　　　　10　　年后，即1917　　年，卡夫卡的人生陷入重大的危机，在“向死而生”的绝
境中，当面临“活还是不活”这一压倒一切的人生思考时，在他那著名的“八开本
笔记”中又出现了有关“描写心理学”的记述。似乎可以确切地说，布伦塔诺的学
说对卡夫卡的人生、思想和创作产生过重大影响。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第二节　布伦塔诺沙龙
　　　　奥地利哲学家布伦塔诺的思想是当代哲学主流最重要的源头之一。1874年，他
发表了著名的《从经验立场看心理学》一书，提出了所谓“心理对客体的指向性”。
其大意是说，在我们对客体的观察中“渗进”或“投射”了我们主体的心理因素，
换句话说，我们所观察到的，并非传统观点所认为的“客观现象”；相反，我们观
察到的现象中包含着我们自身的主观心理成份：
　　　　如知觉和观念作用，包括感觉和想象；如判断，包括承认、否定和回忆；如爱
和恨，包括欲望、意向、希望和情感：等等。在布伦塔诺看来，没有什么客观世界
与主观世界之分，只有一个一次形成、一次赋予的世界，一个“发生学”的世界，
一个“现象世界”，一个“生活世界”，一个“自明”的世界。这个世界其实就是
“存在”本身。自明性是这个世界最真实、最朴素的本性，只有一目了然的判断，
才能反映这个世界的真理，从中，别人也不会走向相反的理解。从布伦塔诺的基本
理论可以得出许多重大的推论，例如，从一个方向，人们探及心理现象的主观性、
“投射”性、个人性和表象性，深层心理因素的潜在性等；从另一个方向，人们可
以深入到存在的意向性，存在对于本质的先决性，存在的主体性、个体性、个人性，
以及存在的自明性、澄明性等。
　　　　在现代哲学和后现代哲学中，这些概念有着举足轻重的实际意义。正因为如此，
布伦塔诺被认为是开启了精神分析和现象学（以及存在哲学）两大思想路线的伟大
导师。事实上，弗洛伊德和E　·胡塞尔也正是他的学生，从代代师承的关系上说，
马克斯·舍勒尔，马丁·海德格尔等赫赫有名的人物都是他的弟子。当然，布伦塔
诺思想还有着其他重大影响，但是，在上述两个方向上，布伦塔诺思想表现出充分
的、极为可贵的当代性。
　　　　并非偶然，正是上述两方面的意义使得布伦塔诺哲学对卡夫卡的影响令人格外
关注。一种广阔的视野让人看到，在卡夫卡的人生与布伦塔诺的思想之间，存在着
某种血肉相关的联系。从某种意义和某种程度上说，两者都是中欧和奥地利土地上
破碎不堪的存在和生存之反映。布拉格的大学生们对布伦塔诺哲学情有独钟，绝非
偶然。同样，这也许说明，为什么高度抽象的布伦塔诺哲学对不善抽象思维的卡夫
卡产生了持续的吸引力。甚至，这也许还能说明，为什么后来卡夫卡成为现代派小
说公认的开创者，并反过来对生存论思想产生了重大影响。在卡夫卡与布伦塔诺思
想血肉相关的联系中，我们看到了卡夫卡当代性的一个重要源泉。
　　　　不难理解，布伦塔诺哲学首先要求人们真诚而明彻地站在“生活世界”的大地
上，站在自明的存在立场，对繁复而又自以为是的心理世界进行重新检讨。用一句
最通俗的话说，那就是“设身处地”——既针对他人，更针对自己。这一思想精髓
首先是对卡夫卡心理需要的一种满足。在破碎的土地上，在危机四伏的环境和战战
兢兢的生存中，面对自己悬而未决的存在和深不可测的不安，如果一个人不幸生而
为“最瘦的人”，不具备足够的“物质性能量”，无法与一个哥伦布的世界展开
“肉搏”，但又不愿意牺牲内心的自由，不愿意放弃自己的真诚和明彻去换取廉价
而扭曲的安全感，同时也不愿意让自己的生存之舟在现实的大海上轻易地被倾覆，
那么，他就只有不断审视和检讨自己和他人的心理世界，实现心理平衡，“用理论
的死亡代替肉体的死亡”。对于卡夫卡来说，不管是认识自己、认识他人还是认识
世界，主要都出于生存的需要。固然，在一个基本上以物质性能量为准则的世界上，
理解别人常常意味着放弃自己，但是，正如我们不止一次指出过，在“走投无路”
的情势下，一种真诚而明彻（哪怕是在潜意识的层次）的放弃，实质上往往是一种
自我保护的防御行为。从这种意义上说，布伦塔诺哲学潜在地为破碎的人、为“最
瘦的人”、为永远不安的犹太人准备了一种存在精神、一种生存思想、一种心理眼
光。
　　　　1904　　年，正在定期参加“布伦塔诺沙龙”的卡夫卡在致友人信中说：“我们
像搜查鼹鼠一样去检查我们自己，当我们从隐蔽的、用沙土造的地窖走出来的时候，
都蓬头垢面，身上沾满污垢。”在同一封信中，卡夫卡深刻的自我分析又使人感到
他自己就像一只为不安的存在而终日操心操劳的鼹鼠：“我们在不停地装饰自己，
暗暗希望，这些装饰品能成为我们的本质特征。当别人问起我们的生活目的时，我
们总是习惯地摊开双手，好像对某一事情下断言，是荒唐可笑的、是多此一举。”
约20　　年后，在自知必有一死的最后时光，卡夫卡写作了小说《地洞》，在全部3　
万字的篇幅中，他用惊人的细腻笔触刻划了一只至为弱小但又本能地渴望活下去的
鼹鼠。在危机四伏的“生活世界”，为了生存，它无休无止地对自我和他人进行不
厌其烦的心理分析和检讨，并根据其结果采取相应的“装饰”和补救行动，实际上，
所有这些“装饰”和补救就构成了它几乎全部的生活。
　　　　在参加“布伦塔诺沙龙”期间，卡夫卡写下他第一篇完整的短篇小说《一场斗
争的描写》，其中两个部分后来曾经发表。根据现有的资料看，这篇小说可能正是
对布伦塔