theologico-political treatise p1(神学与政治专题研究1)-第11部分

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since　the　words　and　reasons　were　adapted　to　the　understanding　of　Cain。　

　　　　　（130）　　　So；　　　too；　　　the　　　revelation　　　to　　　Micaiah　　　would　　　only　　　teach　　　that　　　God　

revealed　to　him　the　true　issue　of　the　battle　between　Ahab　and　Aram；　and　

this　is　all　we　are　bound　to　believe。　（131）　Whatever　else　is　contained　in　the　

revelation　　　concerning　　　the　　　true　　　and　　　the　　　false　　　Spirit　　　of　　　God；　　　the　　　army　　　of　

heaven　standing　on　the　right　hand　and　on　the　left；　and　all　the　other　details；　

does　not　affect　us　at　all。　（132）　Everyone　may　believe　as　much　of　it　as　his　

reason　allows。　

　　　　　（132）　The　reasonings　by　which　the　Lord　displayed　His　power　to　Job　（if　

they　really　were　a　revelation；　and　the　author　of　the　history　is　narrating；　and　

not　merely；　as　some　suppose；　rhetorically　adorning　his　own　conceptions）；　



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would　come　under　the　same　category　…　that　is；　they　were　adapted　to　Job's　

understanding；　for　the　purpose　of　convincing　him；　and　are　not　universal；　or　

for　the　convincing　of　all　men。　

　　　　　（133）　　　We　　　can　　　come　　　to　　　no　　　different　　　conclusion　　　with　　　respect　　　to　　　the　

reasonings　　　of　　　Christ；　　　by　　　which　　　He　　　convicted　　　the　　　Pharisees　　　of　　　pride　　　and　

ignorance；　　　　　　and　　　　exhorted　　　　　His　　　disciples　　　　to　　lead　　　the　　　true　　　life。　　（134）　　　He　

adapted　them　　to　　　each　　　man's　　　opinions　　　and　　　principles。　　　（135）　　　For　　　instance；　

when　He　said　to　the　Pharisees　（Matt。　xii：26）；　〃And　if　Satan　cast　out　devils；　

his　house　is　divided　against　itself；　how　then　shall　his　kingdom　stand？　（136）　

〃He　　　　　only　　　　wished　　　　　to　　convince　　　　　　the　　　Pharisees　　　　　according；　　　　　to　　　their　　own　

principles；　　　not　　　to　　　teach　　　that　　　there　　　are　　　devils；　　　or　　　any　　　kingdom　　　of　　　devils。　

（137）　So；　too；　when　He　said　to　His　disciples　（Matt。　viii：10）；　〃See　that　ye　

despise　not　one　of　these　little　ones；　for　I　say　unto　you　that　their　angels；〃　

&c。；　He　merely　desired　to　warn　them　against　pride　and　despising　any　of　

their　fellows；　not　to　insist　on　the　actual　reason　given；　which　was　simply　

adopted　in　order　to　persuade　them　more　easily。　

　　　　　（138）　　　Lastly；　　　we　　　should　　　say；　　　exactly　　　the　　　same　　　of　　　the　　　apostolic　　　signs　

and　reasonings；　but　there　is　no　need　to　go　further　into　the　subject。　（139）　If　

I　　　were　　　　to　　enumerate　　　　　　all　　the　　　passages　　　　　of　　　Scripture　　　　addressed　　　　　　only　　　to　

individuals；　　　or　　　to　　　a　　　particular　　　man's　　　understanding；　　　and　　　which　　　cannot；　

without　　　great　　　danger　　　to　　　philosophy；　　　be　　　defended　　　as　　　Divine　　　doctrines；　　　I　

should　go　far　beyond　the　brevity　at　which　I　aim。　（140）　Let　it　suffice；　then；　

to　　　have　　　　indicated　　　　　a　　few　　　instances　　　　　of　　general　　　　　application；　　　　　and　　　let　　the　

curious　reader　　consider　others　by　　himself。　（141）　Although　the　　points　　　we　

have　　　　　just　　raised　　　concerning　　　　　　prophets　　　　　and　　　　prophecy　　　　　are　　　the　　　only　　　ones　

which　have　any　direct　bearing　on　the　end　in　view；　namely；　the　separation　

of　　　Philosophy　　　from　　　Theology；　　　　　　　　　　still；　　　as　　I　　　have　　touched　　　on　　　　the　　general　

question；　I　may　here　inquire　whether　the　gift　of　prophecy　was　peculiar　to　

the　Hebrews；　or　whether　it　was　common　to　all　nations。　（142）　I　must　then　

come　to　　　a　　conclusion　　　about　the　　vocation　　　of　　　the　　Hebrews；　　all　　　of　　which　　　I　

shall　do　in　the　ensuing　chapter。　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　CHAPTER　III。　



　　　　　　　OF　THE　VOCATION　OF　THE　HEBREWS；　AND　

　　　　　　WHETHER　THE　GIFT　OF　PROPHECY　WAS　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　PECULIAR　TO　THEM。　

　　　　　（1）　　　Every　　　man's　　　true　　　happiness　　　and　blessedness　　　consist　　　solely　　in　　　the　

enjoyment　of　what　is　good；　not　in　the　pride　that　he　alone　is　enjoying　it；　to　

the　　　exclusion　　　　of　　　others。　　（2）　　He　　　who　　　　thinks　　　himself　　　　the　　more　　　　blessed　

because　he　is　enjoying　benefits　which　others　are　not；　or　because　he　is　more　

blessed　or　　　more　　　fortunate　than　　　his　　　fellows；　　is　ignorant　　　of　true　　　happiness　

and　blessedness；　and　the　joy　which　he　feels　is　either　childish　or　envious　

and　　　malicious。　　　（3）　　　For　　　instance；　　　a　　　man's　　　true　　　happiness　　　consists　　　only　　　in　

wisdom；　　and　　　the　　　knowledge　　　of　　the　　　truth；　not　　at　　　all　　　in　　　the　　　fact　　　that　　　he　　　is　

wiser　than　others；　or　that　others　lack　such　knowledge：　such　considerations　

do　not　increase　his　wisdom　or　true　happiness。　

　　　　　（4）　Whoever；　therefore；　rejoices　for　such　reasons；　rejoices　in　another's　

misfortune；　　　　　　and　　　is；　　so　　far；　　malicious　　　　and　　　bad；　　　knowing　　　　　　neither　　　true　

happiness　nor　the　peace　of　the　true　life。　

　　　　　（5）　When　　　Scripture；　therefore；　　　in　　　exhorting　　　the　　　Hebrews　to　　　obey　　the　

law；　says　that　the　Lord　has　chosen　them　for　Himself　before　other　nations　

（Deut。　x：15）；　that　He　is　near　them；　but　not　near　others　（Deut。　iv：7）；　that　to　

them　　alone　　　He　　　has　　　given　　　just　　　laws　　　（Deut。　　　iv：8）；　　　and；　　　lastly；　　　that　　　He　　　has　

marked　them　out　before　others　（Deut。　iv：32）；　it　speaks　only　according　to　

the　understanding　of　its　hearers；　who；　as　we　have　shown　in　the　last　chapter；　

and　as　Moses　also　testifies　（Deut。　ix：6；　7）；　knew　not　true　blessedness。　（6）　

For　in　good　sooth　they　would　have　been　no　less　blessed　if　God　had　called　

all　　　men　　　equally　　　to　　　salvation；　　　nor　　　would　　　God　　　have　　　been　　　less　　　present　　　to　

them　for　being　equally　present　to　others；　their　laws；　would　have　been　no　

less　just　if　they　had　been　ordained　for　all；　and　they　themselves　would　have　

been　　　no　　　less　　　wise。　　　（7）　The　　　miracles　　　would　　　have　　　shown　　　God's　　　power　　no　

less　　　by　　　being　　　wrought　　　for　　other　　　nations　　　also；　　　lastly；　　　the　　　Hebrews　　　would　

have　　　been　　　just　　　as　　　much　　　bound　　　to　　　worship　　　God　　　if　　　He　　　had　　　bestowed　　　all　

these　gifts　equally　on　all　men。　

　　　　　（8）　When　God　tells　Solomon　（1　Kings　iii：12）　that　no　one　shall　be　as　



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wise　as　he　in　time　　　to　come；　it　seems　to　　　be　only　a　　　manner　of　　　expressing　

surpassing　　　　　　wisdom；　　　　　it　　is　　little　　to　　be　　believed　　　　　that　　God　　　　would　　　　　have　

promised　Solomon；　for　his　greater　happiness；　that　He　would　never　endow　

anyone　with　so　much　wisdom　in　time　to　come；　this　would　in　no　wise　have　

increased　Solomon's　intellect；　and　the　wise　king　would　have　given　equal　

thanks　to　the　Lord　if　everyone　had　been　gifted　with　the　same　faculties。　

　　　　　（9）　　　Still；　　though　　　　　we　　　　assert　　　that　　Moses；　　　　　in　　　the　　passages　　　　　of　　　the　

Pentateuch　　　just　　　cited；　　　spoke　　　only　　　according　　　to　　　the　　　understanding　　　of　　　the　

Hebrews；　we　have　no　wish　to　deny　that　God　ordained　the　Mosaic　law　for　

them　　　alone；　　　nor　　　that　　　He　　　spoke　　　to　　　them　　　alone；　　　nor　　　that　　　they　　　witnessed　

marvels　beyond　those　which　happened　to　any　other　nation；　but　we　wish　to　

emphasize　that　Moses　desired　to　admonish　the　Hebrews　in　such　a　manner；　

and　with　such　reasonings　as　would　appeal　most　forcibly　to　their　childish　

understanding；　and　constrain　them　to　worship　the　Deity。　（10）　Further；　we　

wished　　　　　　to　　show　　　　that　　　the　　　Hebrews　　　　　did　　　not　　　surpass　　　　other　　　nations　　　　in　

knowledge；　or　in　piety；　but　evidently　in　some　attribute　different　from　these；　

or　（to　speak　like　the　Scriptures；　according　to　their　understanding）；　that　the　

Hebrews　were　not　chosen　by　God　before　others　for　the　sake　of　the　true　life　

and　sublime　ideas；　though　they　were　often　thereto　admonished；　but　with　

some　other　object。　（11）　What　that　object　was；　I　will　duly　show。　

　　　　　（12）　But　before　I　begin；　I　wish　in　a　few　words　to　explain　what　I　mean　

by　　　the　　　guidance　　　of　　　God；　　　by　　　the　　　help　　　of　　　God；　　　external　　　and　　　inward；　　　and；　

lastly；　what　I　understand　by　fortune。　

　　　　　（13）　By　the　help　of　God；　I　mean　the　fixed　and　unchangeable　order　of　

nature　　　or　　　the　　　chain　　　of　　　natural　　　events：　　　for　　　I　　　have　　　said　　　before　　　and　　　shown　

elsewhere　that　the　universal　laws　of　nature；　according　to　which　all　things　

exist　and　are　determined；　are　only　another　name　for　the　eternal　decrees　of　

God；　which　always　involve　eternal　truth　and　necessity。　

　　　　　（14）　So　that　to　say　that　everything　happens　according　to　natural　laws；　

and　to　say　that　everything　is　ordained　by　the　decree　and　ordinance　of　God；　

is　the　same　thing。　（15）　Now　since　the　power　in　nature　is　identical　with　the　

power　　　of　　　God；　　　by　　　which　　　alone　　　all　　　things　　　happen　　　and　　　are　　　determined；　　　it　

follows　that　whatsoever　man；　as　a　part　of　nature；　provides　himself　with　to　

aid　and　preserve　his　existence；　or　whatsoever　nature　affords　him　without　



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his　help；　is　given　to　him　solely　by　the　Divine　power；　acting　either　through　

human　nature　or　through　external　circumstance。　（16）　So　whatever　human　

nature　can　furnish　itself　with　by　its　own　efforts　to　preserve　its　existence；　

may　be　fitly　called　the　inward　aid　of　God；　whereas　whatever　else　accrues　

to　man's　profit　from　outward　causes　may　be　called　the　external　aid　of　God。　

　　　　　（17）　We　can　now　easily　understand　what　is　meant　by　the　election　of　

God。　　　（18）　　　For　　　since　　　no　　　one　　　can　　　do　　　anything　　　save　　　by　　　the　　　predetermined　

order　of　nature；　that　is　by　God's　eternal　ordinance　and　decree；　it　follows　

that　no　one　can　choose　a　plan　of　life　for　himself；　or　accomplish　any　work　

save　by　God's　vocation　choosing　him　for　the　work　or　the　plan　of　life　in　

question；　　　　　rather　　　than　　　any　　　other。　　　（19）　　　Lastly；　　　by　　　fortune；　　　I　　mean　　　　the　

ordinance　of　God　in　so　　far　as　it　directs　　　human　life　through　external　　　and　

unexpec