南北行呤-第10部分

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明崇祯年间。亡者生平传略我们一时不易了解详细，只能望着坟土上开放的几朵柔细的黄花，领略沧桑了。　　　　
　　　　土王又叫土司皇帝，可见在土家族人心目中的位置不一般。那尊巨石牌楼可视作司城的象征。它高十几米，门柱厚重，飞檐宏峻，横额题“荆南雄镇，楚蜀屏翰”，气概不寻常。梁坊浮雕土王出巡、舜耕南山、龙凤呈祥、槐荫送子、哪咤闹海等神话传说。这同我在安徽歙县所见棠樾牌坊、许国石坊以及砖雕的题材与技法无大差歧。司城的这座牌楼，是嘉靖皇帝赐建的，这大约是朝廷对土王的最高奖励了。前面不远还有一间彩色亭子，叫张王庙，名称来历未详考，只知里面置石马各二。武士执辔，马呈飞奔状。这亦是前面提到的那位田氏夫人等建的。武士的脑袋胳膊已残损。有意思的是，武士负雨伞，一副赶远路的模样。这就增加了几分世俗气息，减少了甲胄的威严，秦兵马俑诸兵将不是这个样子。石马造型刻意丰肥，质感很强。有诗：“石人石马在浪舟，大仙留下几千秋。青草齐眉难开口，黄尘满面起兜鍪。狂风呼呼无毛动，细雨霏霏似汗流。牧童有绳牵不走，狂鞭怒打不回头。”诗写得很有神韵。　　　　
　　　　张王庙后散落几块杂草中的乱石，这里曾有过一座张飞庙。这位黑脸将军口碑实在是好，在四川蜀道翠云廊、宜昌南津关和当阳长坂坡均可以寻到他的遗迹。在这鄂西南也不例外。土家人很敬重张飞，猪瘟闹得凶时，便建了这座庙以祛邪。当地人讲，张飞像为木制，端坐正中，朝拜的人上前踩一块石头，机关启动，像便直立。到底有没有这回事情？庙已不存，只好相信。阳光下，几株紫薇开得正艳。　　　　
　　　　我们的游踪颇随意，也恰好与这里的残照景象一致。若一定要寻旧址构建脉络而游，应先张王庙，次司城牌楼，再土王墓并田氏夫人坟。这个顺序正好是依玄武山之势，由低及高，递进分明。我们所游路线完全不规则，故所记文章也透着散漫。　　　　
　　　　捎带一笔，在城址，我见到一棵巨大的水红树，树心却平空钻出两竿翠竹，这是奇观，可以有资格上吉尼斯大全了。当地人叫它“胸有成竹”。　　　　
　　　　这座土司古城空余一片砖石，唐崖河水流得依旧匆匆，带走了时光和过往人物。河畔山野里，碧草连天，湿热的夏之风荡起油菜的金黄。又是一度春秋。　　　　
　　　　


第二部分襄樊史迹（1）

　　　　檀溪　　　　
　　　　檀溪在襄樊城西南数里处的真武山前。《三国演义》上说此溪“阔数丈，水通湘江，其波甚紧”。我看到的檀溪不是这个样子，水细瘦，有些发黑，掩在两岸的丛草间，穿过一座石桥，不紧不慢地朝汉水汇流而去。罗贯中为什么说“水通湘江”呢？我没有弄懂。　　　　
　　　　临着古溪立一块不高的石，“檀溪”二字可辨。字很方正，不知道是什么人刻上去的。苏东坡：“山城欲闭闻鼓鼙，忽作的卢跃檀溪。”的卢留下的不是蹄印，而是一个石坑，深约近尺。造景未免夸过其实。《相马经》谓的卢为凶马，乘之不吉，却救了刘皇叔的命。伯乐的话也不可全信。《三国演义》叙到刘备潜奔至此一节，云：“那马忽从水中涌身而起，一跃三丈，飞上西岸。玄德如从云雾中起。”笔端荡满诗意。文学史家称这部历史小说“文不甚深，言不甚俗”，叙述描写以粗笔勾勒见工。马跃檀溪一段，尽其妙也。　　　　
　　　　数步外，搭布为棚，几个人躲着午后的太阳，在那里喝着闲茶。会聊些兴亡旧事吗？　　　　
　　　　往南不远，斜耸一扇崖，镌《李曾伯纪功铭》。这是一块宋代石刻，录京湖制置使李曾伯率兵击退南扰蒙古军，光复襄樊两城大略，同三国遗史配不上。　　　　
　　　　水镜庄　　　　
　　　　颍川多贤士。出此言者为晦迹水镜庄中的司马徽。徐元直、诸葛亮、庞士元众位在《三国演义》里络绎登坛升帐的人物，殆由他这里发端。　　　　
　　　　司马徽是一个隐士，不世网，应当怀有不浅的才德。《世说新语》记下他采桑时发的一通议论：“昔伯成耦耕，不慕诸侯之荣；原宪桑枢，不易有宫之宅。何有坐则华屋，行则肥马，侍女数十，然后为奇？此乃许、父所以慷慨，夷、齐所以长叹。虽有窃秦之爵、千驷之富，不足贵也。”这代表了古时遁迹不仕者的一般思想。　　　　
　　　　《三国演义》上说，刘备跃马过溪，迤逦望南漳而行，“见一牧童跨于牛背上，口吹短笛而来”，遥指前面林中庄院，且引他去。刘备“忽闻琴声甚美”，又见草堂中“架上满堆书卷，窗外盛栽松竹，横琴于石床之上，清气飘然”，数行笔墨，就写透避世逸民的幽朗胸襟。杜少陵浣花草堂、白乐天庐山草堂当多效法处。我踏入的水镜庄，恰同纸上的所述仿佛。庄院建在临水的山下。水名蛮河，山称玉溪，说是“形胜堪赏爱”，毫不为过。左手是一个小院，绕着竹篱。司马徽坐像塑在堂中，貌清瘦，真是“松形鹤骨”。他是一位古文经学派的名士，儒家者流。木榻左右放置一些卷轴，散堆几个瓦盆泥釜，有朴茂气，无异书中描画。窗下，永丰渠水低声流过，一片轻响。草舍结于冈畔，篱边垦出半亩陂田。“还庐树桑，菜茹以畦”，水镜先生是要常肆勤于丘垄间的。镇日萧然无扰而内足于怀，归隐之风至矣。乐为卧龙耕夫，抱膝好为《梁父吟》的诸葛亮，与他同一气概。　　　　
　　　　司马徽两荐诸葛亮，虽是小说家言，却是可信的。上古君子的襟度即使到了今天，也是令人赞叹的。在一个青墙四围的院子里，造了荐贤堂，为司马徽立像，树碑。彼时科举未兴而常赖荐举，士之得用，全听一家之言或依天赐的机缘，欲求“朝无幸位，野无遗贤”，总也是太偶然了。荐藉不废，能远承古之君子如司马徽之风，也是不错的。　　　　
　　　　玉溪山上，树木苍茂，砌阶，筑堞，同山寨相似。这些多是清人补修的。入山要过额题“头天门”、“二天门”的青色砖坊。高处建祠，坐堂中，平野禾青，彝水长流，正宜闲调素琴或是行棋而争枰上江山。我的感觉，飞檐雕栏虽好，不及山下的竹篱草屋有意味。　　　　
　　　　祠旁为白马洞，光暗，趣幽。我入其内，穿折而上，出洞，一片寂静山谷。竹树鲜翠，鸟音响在枝间，仿佛过桃花源中秦人洞而倏见良田桑麻。退隐山水，乐于闲散，大概是中国儒士专有的气骨，行遍南北，这样的旧迹真是太多了。富春江畔的子陵钓台、辋谷水边的王维别馆，皆是也。上溯千年，水镜先生笑叹于楚天的风神，依稀可睹。　　　　
　　　　庄上小游，殆近入山访僧。清赵翼：“孔教所到处，无不有佛教。”话有来历也。且住，水镜庄主当笑我痴了，还是长揖别去吧。　　　　
　　　　徐庶故里　　　　
　　　　曹刘争霸，徐庶是以周旋其中而获名气的。他在单家庄的门宅不大，比寻常的四合院还要小些。正堂彩绘《高歌自荐图》。我小时候从连环画上看过徐庶故事，葛巾布袍，皂绦乌履，行歌于市，颇狂放。由他的智术和才情看来，显然是可佩服的，却仍不免做了一个悲剧式人物。他挑帘亮相，像是为诸葛亮的登场来做铺垫。入了曹营，也就从书中退出。罗贯中写《三国演义》，焯有波澜，但是走马荐诸葛一段却很细腻，很带感情。如此笔墨，并不太多。徐庶策马离去，刘备立于林畔，“凝泪而望，却被一树林隔断。玄德以鞭指曰：‘吾欲尽伐此处树木。’众问何故。玄德曰：‘固阻吾望徐元直之目也。’”这真是一个精妙的细节。小说家“虽从小处落笔，却是着眼在大处的”。徐庶去，孔明出，魏蜀相伐的大势自此一变。　　　　
　　　　后院屋中，塑徐庶读竹简坐像。匾上“竭忠尽孝”四字，很能道出他的本心。徐庶尝谓：“某所以与使君共图王霸之业者，恃此方寸耳；今以老母之故，方寸乱矣……”忠君与孝母即无力兼善，舍前而取后，毫无办法。不能高登凌烟阁，列入《孝子传》，也是可羡的。　　　　
　　　　堂前栽植两株金桂。疏花冷香，使小院不清寂。抬眼遥看云淡碧天如水，低头思忆古之贤良，拈来倪瓒的咏桂花诗：“忽起故园想，泠然归梦长。”或可略抒胸中逸气。　　　　
　　　　古隆中　　　　
　　　　今年春上，我径投古隆中来。到庄前遇堵车，不得入，只好怅望卧龙冈而叹，且暗忖刘玄德三顾方能如愿的旧事。　　　　
　　　　二访隆中，秋风起兮。卧龙冈一片茂绿，虽距襄樊城不过二十来里，却足可以一个幽字状之。松篁交翠处，闪露草屋、亭榭、桥廊、田亩，此亦隐者之宅也。到了这样的地方，心会很闲适，很平静。　　　　
　　　　看了武侯祠，不及成都的那一座崇宏，却同前后院落中的三义殿、三顾堂、诸葛草庐一样，有不淡的朴野气。黄泥墙、黑瓦顶，绕以缀花的竹篱，如此家宅，才显得出久乐耕锄的卧龙先生的真味。诸葛亮在这里过的是一种半仙式的生活。隐趣之外还有闲情，“或驾小舟游于江湖之中；或访僧道于山岭之上；或寻朋友于村落之间；或乐琴棋于洞府之内”，好像不是那个随刘备以驱驰，为蜀汉“鞠躬尽力，死而后已”的诸葛亮。他“收拾琴书离陇亩”前，尝与弟曰：“待我功成之日，即当归隐。”这成了一句空话。“星落秋风五丈原”，催人垂泪。诸葛亮遗表中写“臣家有桑八百株，田五十顷”之句，衰病将死之时，他对隆中是深怀思念的。徐庶荐诸葛，司马徽曾笑言：“元直欲去，自去便了，何又惹他出来呕心血也？”刘备三临隆中，天下分鼎，也改变了诸葛亮的命运。　　　　
　　　　小虹桥跨浅谷上，虽为今人补筑，样子却是古的。《三国演义》中孔明岳父黄承彦携一葫芦酒，骑驴踏雪过小桥，独叹梅花瘦，即在此处。逢秋，未见随风一枝春，篱落间却还杂以别的花朵。抱膝亭孤耸荷池上，叶影映于水光，浮荡清穆之气，为古景添翠。圃畦新翻，飘散泥香，灌园之乐可堪长吟。杜少陵大约是访游过这里的，触景，感而诵之，曰：“好看绿阴清画里，于今无复雅歌声。”无限凄婉。　　　　
　　　　


第二部分襄樊史迹（2）

　　　　习家池　　　　
　　　　很多襄阳人不知道习家池。它在城南岘山下，东临汉水。这是一座私家园林，建在东汉。论年代，姑苏的那些池苑要大为后移。　　　　
　　　　名为岘山的，海内多座。襄阳的岘山是以晋人羊祜诗酒游息而出名。我对其人少所知，只记得不舞之鹤的典故即由这位羊叔子来。后人立碑，祀而哭之。我过岘山，望了望，推想那块堕泪碑恐怕早就废圮了。傍山凿池，风景一定不坏。着手此事者，为襄阳侯习郁。引白马泉，蓄成山中一片水，筑钓台，造馆舍，观者无不生栖遁之想。晋征南将军山简，镇守襄阳时，嬉游池上，酣饮为常，且从郦食其之风，改池名为高阳池馆，真是胡闹。任诞之习很像他的父亲山涛。一段魏晋旧史，仿佛只留下竹林中七位名士放旷的玄谈和不散的酒香。　　　　
　　　　习家中于史有功的，是习凿齿，著《汉晋春秋》，褒刘蜀而贬曹魏。到了罗贯中的小说里，尊刘抑曹的倾向大约也是受了这类史乘的影响。习凿齿在池畔诵读，我忽然觉得，他的勤苦不已，很像百余年后入招隐山编撰《文选》的昭明太子。　　　　
　　　　池广数亩，披瓦之亭自与清波相亲。亭栏斜生数蓬杂枝，来添几分古旧味道。环水皆山树，看着设竿而钓的闲人不为鸟音所动的凝神样子，想起“被苍林而卜居”的诗句，真就像望到了百代前的隐者。　　　　
　　　　岸边存几尊遗碣，刻录《修习家池记》、《重建高阳池馆碑记》，斑驳如老翁皱颜。同澄碧波光映媚的，是水中绿荷与岸柳旁红艳的石榴花。　　　　
　　　　米公祠　　　　
　　　　我在一些山寺，多次看到米芾题的“第一山”匾。镇江黄鹤山有他的墓。我有一年入招隐寺访昭明太子读书台，知道米氏像是埋在近处一个什么地方，可惜没能去看一眼。　　　　
　　　　米芾是哪里人呢？说法多种。从他自号襄阳漫士来看，说是襄阳人，大概是可靠的。我初到襄樊，就看了米公祠。清《重建米氏故里碑记》说元人“于汉水之滨仿古式独自创修米家庵”，这应该是道明了它的来处。现存的这一座，已是清代之筑。祠门临着东流的汉江，很开阔，还能够望见南岸的夫人城。　　　　
　　　　米家族望不浅。我看过一份族裔世系表，余烈仍存。米氏族人虽落籍四方，只因在襄樊建祠续谱，正可以寻到族属脉源。　　　　
　　　　入宝晋斋。米芾那篇有名的《动静交相养赋》即写在这里。我感到耐看的是《南宫西园雅集图》。花竹溪桥、古砚瑶琴，眉目皆传神情。《记》云：其乌帽黄道服投笔而书者为东坡先生；仙桃巾紫裘而坐者为王晋卿；道貌紫衣，右手倚石，左手执卷而观书者为苏子由；团巾茧衣，手兼蕉扇而熟视者为黄鲁直；幅巾青衣，袖手侧听者为秦少游；唐巾深衣，昂首而题者为米元章……此图所绘宋代文士在王诜开封府第兴集情景，何异兰亭修禊。真是“自有林下风味，无一点尘埃气”，人间清旷之乐至此而极。画好，《记》也写得好，可作散文读。入画者皆宋时人物，惟米芾着唐巾。米氏拜石，颠不可及，还不过是其一；他偏爱唐朝衣冠，又“好洁成癖，至不与人同巾器”，也是出了名的。祠中专筑“洁亭”一座，春夏为叶影花荫所衬。　　　　
　　　　东西两苑的粉垣上嵌多方碑刻。我们缓步其前，赏味书艺兼体会文心，又站在游廊和曲桥上观玩祠中的布置。院内花木甚浓。有几块饰景的园石。我好像瞧见襄阳漫士面石揖拜的痴态。　　　　
　　　　芙蓉楼　　　　
　　　　芙蓉楼在中国诗史上的出现，是要溯至盛唐时代的。王昌龄送辛渐赋诗饯别其中的旧事，入泮的学子多不易忘记。诵其诗而仪其人，神思像是直飞千年前的吴楚山水间了。　　　　
　　　　昌龄好咏关塞之词，河东陇右的壮游，尽为边庭军旅放歌。李攀龙赞他的一首“秦时明月汉时关”为唐人七绝压卷，而“寒雨连江夜入吴”诗，遣愁闷心