苏洵集-第3部分

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弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云　：“以地事秦，　
犹抱薪救火，薪不尽，火不灭　。”此言得之。齐人未尝赂秦，　
终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不　
免矣。燕、赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕　
虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。　
赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之，洎　
牧以谗诛，邯郸为郡。惜其用武而不终也。且燕、赵处秦革灭　
殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各　
爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，　
存亡之理，当与秦相较，或未易量。呜呼！以赂秦之地封天下　
之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食　
之不得下咽也。悲夫，有如此之势，而为秦人积威之所劫，日　
削月割以趋于亡，为国者无使为积威之所劫哉！夫六国与秦，　
皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下　
之大，下而従六国破亡之故事，是又在六国下矣。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【项籍】　

　　　　　　吾尝论项籍有取天下之才，而无取天下之虑；曹操有取天　
下之虑，而无取天下之量；玄德有取天下之量，而无取天下之　
才。故三人者，终其身无成焉。且夫不有所弃，不可以得天下　
之势；不有所忍，不可以尽天下之利。是故地有所不取，城有　
所不攻，胜有所不就，败有所不避。其来不喜，其去不怒，肆　

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苏洵集　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·17·　

天下之所为而余制其后，乃克有济。呜呼！项籍有百战百胜之　
才，而死于垓下，无惑也。吾观其战于钜鹿也，见其虑之不长、　
量之不大，未尝不怪其死于垓下之晚也。方籍之渡河，沛公始　
整兵向关，籍于此时若急引军趋秦，及其锋而用之，可以据咸　
阳，制天下。不知出此，而区区与秦将争一旦之命，既全钜鹿　
而犹徘徊河南、新安间，至函谷，则沛公入咸阳数月矣。夫秦　
人既已安沛公而仇籍，则其势不得强而臣。故籍虽迁沛公汉中，　
而卒都彭城，使沛公得还定三秦，则天下之势在汉不在楚。楚　
虽百战百胜，尚何益哉！故曰：兆垓下之死者，钜鹿之战也。　
或曰：虽然，籍必能入秦乎？曰：项梁死，章邯谓楚不足虑，　
故移兵伐赵，有轻楚心，而良将劲兵尽于钜鹿。籍诚能以必死　
之士，击其轻敌寡弱之师，入之易耳。且亡秦之守关，与沛公　
之守，善否可知也。沛公之攻关，与籍之攻，善否又可知也。　
以秦之守而沛公攻入之，沛公之守而籍攻入之，然则亡秦之守，　
籍不能入哉？或曰：秦可入矣，如救赵何？曰：虎方捕鹿，罴　
据其穴，搏其子，虎安得不置鹿而返。返则碎于罴明矣。军志　
所谓攻其必救也。使籍入关，王离、涉间必释赵自救。籍据关　
逆击其前，赵与诸侯救者十余壁蹑其后，覆之必矣。是籍一举　
解赵之围，而收功于秦也。战国时，魏伐赵，齐救之。田忌引　
兵疾走大梁，因存赵而破魏。彼宋义号知兵，殊不达此，屯安　
阳不进，而曰待秦敝。吾恐秦未敝，而沛公先据关矣。籍与义　
俱失焉。是故古之取天下者，常先图所守。诸葛孔明弃荆州而　
就西蜀，吾知其无能为也。且彼未尝见大险也，彼以为剑门者　
可以不亡也。吾尝观蜀之险，其守不可出，其出不可继，兢兢　
而自完犹且不给，而何足以制中原哉。若夫秦、汉之故都，沃　
土千里，洪河大山，真可以控天下，又乌事夫不可以措足如剑　
门者而后曰险哉！今夫富人必居四通五达之都，使其财布出于　

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苏洵集　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·18·　

天下，然后可以收天下之利。有小丈夫者，得一金，椟而藏诸　
家，拒户而守之，呜呼！是求不失也，非求富也。大盗至，劫　
而取之，又焉知其果不失也。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【高祖】　

　　　　　　汉高祖挟数用术，以制一时之利害，不如陈平，揣摩天下　
之势，举指摇目以劫制项羽，不如张良。微此二人，则天下不　
归汉，而高帝乃木强之人而止耳。然天下已定，后世子孙之计，　
陈平、张良智之所不及，则高帝常先为之规画处置，以中后世　
之所为，晓然如目见其事而为之者。盖高帝之智，明于大而暗　
于小，至于此而后见也。帝尝语吕后曰　：“周勃厚重少文，然　
安刘氏必勃也。可令为太尉　。”方是时，刘氏既安矣，勃又将　
谁安耶？故吾之意曰：高帝之以太尉属勃也，知有吕氏之祸也。　
虽然，其不去吕后，何也？势不可也。昔者武王没，成王幼，　
而三监叛。帝意百岁后，将相大臣及诸侯王有武庚禄父者，而　
无有以制之也。独计以为家有主母，而豪奴悍婢不敢与弱子抗。　
吕后佐帝定天下，为大臣素所畏服，独此可以镇压其邪心，以　
待嗣子之壮。故不去吕氏者，为惠帝计也。吕后既不可去，故　
削其党以损其权，使虽有变而天下不摇。是故以樊哙之功，一　
旦遂欲斩之而无疑。呜呼！彼岂独于哙不仁耶！且哙与帝偕起，　
援城陷阵，功不为少矣，方亚父嗾项庄时，微哙诮让羽，则汉　
之为汉，未可知也。一旦人有恶哙欲灭戚氏者，时哙出伐燕，　
立命平、勃即斩之。夫哙之罪未形也，恶之者诚伪，未必也，　
且高帝之不以一女子斩天下之功臣，亦明矣。彼其娶于吕氏，　

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苏洵集　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·19·　

吕氏之族若产、禄辈皆庸才不足恤，独哙豪健，诸将所不能制，　
后世之患，无大于此矣。夫高帝之视吕后也，犹医者之视堇也，　
使其毒可以治病，而无至于杀人而已矣。樊哙死，则吕氏之毒　
将不至于杀人，高帝以为是足以死而无忧矣。彼平、勃者，遗　
其忧者也。哙之死于惠之六年也，天也。使其尚在，则吕禄不　
可绐，太尉不得入北军矣。或谓哙于帝最亲，使之尚在，未必　
与产、禄叛。夫韩信、黥布、卢绾皆南面称孤，而绾又最为亲　
幸，然及高祖之未崩也，皆相继以逆诛。谁谓百岁之后，椎埋　
屠狗之人，见其亲戚乘势为帝王而不欣然従之邪？吾故曰：彼　
平、勃者，遗其忧者也。　

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苏洵集　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·20·　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　嘉祐集卷四·衡论上　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【衡论引】　

　　　　　　事有可以尽告人者，有可告人以其端而不可尽者。尽以告　
人，其难在告，告人以其端，其难在用。今夫衡之有刻也，于　
此为铢，于此为石，求之而不得，曰是非善衡焉，可也，曰权　
罪者；非也。始吾作《权书》，以为其用可以至于无穷，而亦可　
以至于无用，于是又作《衡论》十篇。呜呼！従吾说而不见其　
成，乃今可以罪我焉耳。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【远虑】　

　　　　　　圣人之道，有经，有权，有机，是以有民，有群臣，而又　
有腹心之臣。曰经者，天下之民举知之可也，曰权者，民不得　
而知矣，群臣知之可也，曰机者，虽群臣亦不得而知矣，腹心　
之臣知之可也。夫使圣人而无权，则无以成天下之务，无机，　
则无以济万世之功。然皆非天下之民所宜知。而机者，又群臣　
所不得闻，群臣不得闻，谁与议？不议不济。然则所谓腹心之　
臣者，不可一日无也。　

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苏洵集　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·21·　

　　　　　　后世见三代取天下以仁义，而守之以礼乐也，则曰圣人无　
机。夫取天下与守天下，无机不能。顾三代圣人之机，不若后　
世之诈，故后世不得见耳。有机也，是以有腹心之臣。禹有益，　
汤有伊尹，武王有太公望。是三臣者，闻天下之所不闻，知群　
臣之所不知。禹与汤、武倡其机于上，而三臣共和之于下，以　
成万世之功。下而至于桓、文，有管仲、狐偃为之谋主，阖庐　
有伍员，勾践有范蠡、大夫种。高祖之起也，大将任韩信、黥　
布、彭越，裨将任曹参、樊哙、滕公、灌婴，游说诸侯任郦生、　
陆贾、枞公，至于奇机密谋，群臣所不与者，惟留侯、酂侯二　
人。唐太宗之臣多奇才，而委之深、任之密者，亦不过曰房、　
杜。　
　　　　　　夫君子为善之心与小人为恶之心，一也。君子有机以成其　
善，小人有机以成其恶。有机也，虽恶亦或济，无机也，虽善　
亦不克。是故腹心之臣不可以一日无也。司马氏，魏之贼也，　
有贾充之徒为之腹心之臣以济。陈胜、吴广，秦民之汤、武也，　
无腹心之臣以不克。何则？无腹心之臣者，无机也，有机而泄　
也。夫无机与有机而泄者，譬如虎豹食人而不知设陷井，设陷　
井而不知以物覆其上者也。　
　　　　　　或曰：机者，创业之君所假以济耳，守成之世，其奚事机　
而安用夫腹心之臣？呜呼！守成之世，能遂熙然如太古之世矣　
乎？未也，吾未见机之可去也。且夫天下之变，常伏于燕安，　
田文所谓“主少国危，大臣未附”，如此等事，何世无之　。当　
是之时，而无腹心之臣，可为寒心哉。昔者，高祖之末，天下　
既定矣，而又以周勃遗孝惠、孝文。武帝之末，天下既治矣，　
而又以霍光遗孝昭、孝宣。盖天下虽有泰山之势，而圣人常以　
累卵为心，故虽守成之世，而腹心之臣不可去也。《传》曰：　
　“百官总己以听于冢宰。”彼冢宰者，非腹心之臣；天子安能举　

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苏洵集　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·22·　

天下之事委之，三年而不置疑于其间耶？又曰　：“五载一巡狩。　
　“彼无腹心之臣，五载一出，损千里之畿而谁与守耶？今夫一　
家之中，必有宗老，一介之士，必有密友，以开心胸，以济缓　
急。奈何天子而无腹心之臣乎？　
　　　　　近世之君宴然于上，而使宰相眇然于下。上下不接，而其　
志不通矣。臣视君如天之辽然而不可亲，而君亦如天之视人，　
泊然无爱之之心也。是以社稷之忧，彼不以为忧，社稷之喜，　
彼不以为喜。君忧不辱，君辱不死。一人誉之则用之，一人毁　
之则舍之。宰相避嫌畏讥且不暇，何暇尽心以忧社稷。数迁数　
易，视相府如传舍。百官泛泛于下，而天子茕茕于上，一旦有　
卒然之忧，吾未见其不颠沛而殒越也。圣人之任腹心之臣也，　
尊之如父师，爱之如兄弟，握手入卧内，同起居寝食，知无不　
言，言无不尽，百人誉之不加密，百人毁之不加疏，尊其爵，　
厚其禄，重其权，而后可以议天下之机，虑天下之变。太祖之　
用赵中令也，得其道矣。近者寇莱公亦诚其人，然与之权轻，　
故终以见逐，而天下几有不测之变。然则其必使之可以生人杀　
人而后可也。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【御将】　

　　　　　　人君御臣，相易而将难。将有二：有贤将，有才将。而御　
才将尤难。御相以礼，御将以术，御贤将之术以信，御才将之　
术以智。不以礼，不以信，是不为也。不以术，不以智，是不　
能也。故曰：御将难，而御才将尤难。　
　　　　　六畜，其初皆兽也。彼虎豹能搏、能噬，而马亦能踶，牛　

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苏洵集　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·23·　

亦能触。先王知能搏、能噬者不可以人力制，故杀之。杀之不　
能，驱之而后已。踶者可驭以羁绁，触者可拘以楅衡，故先王　
不忍弃其才而废天下之用。如曰是能踶，是能触，当与虎豹并　
杀而同驱，则是天下无骐骥终无以服乘耶？　
　　　　　　先王之选才也，自非大奸剧恶如虎豹之不可以变其搏噬者，　
未有不欲制之以术，而全其才以适于用。况为将者，又不可责　
以廉隅细谨，顾其才何如耳。汉之卫、霍、赵充国，唐之李靖、　
李勣，贤将也。汉之韩信、黥布、彭越，唐之薛万彻、侯君集、　
盛彦师，才将也。贤将既不多有，得才者而任之可也。苟又曰　
是难御，则是不肖者而后可也。结以重恩，示以赤心，美田宅，　
丰饮馔，歌童舞女，以极其口腹耳目之欲，而折之以威，此先　
王之所以御才将也。近之论者或曰：将之所以毕智竭虑，犯霜　
露、蹈白刃而不辞者，冀赏耳。为国家者，不如勿先赏以邀其　
成功。或曰：赏所以使人，不先赏，人不为我用。是皆一隅之　
说，非通论也。将之才固有小大，杰然于庸将之中者，才小者　
也，杰然于才将之中者，才大者也。才小志亦小，才大志亦大，　
人君当观其才之大小，而为之制御之术以称其志。一隅之说不　
可用也。　
　　　　　　夫养骐骥者，丰其刍粒，洁其羁络，居之新闲，浴之清泉，　
而后责之千里。彼骐骥者，其志常在千里也，夫岂以一饱而废　
其志哉。至于养鹰则不然，获一雉，饲以一雀，获一兔，饲以　
一鼠。彼知不尽力于击搏，则其势无所得食，故然后为我用。　
才大者，骐骥也，不先赏之，是养骐骥者饥之而责其千里，不　
可得也。才小者，鹰也，先赏之，是养鹰者饱之而求其击搏，　
亦不可得也。是故先赏之说，可施之才大者，不先赏之说，可　
施之才小者。兼而用之，可也。昔者，汉高祖一见韩信而授以　
上将，解衣衣之，推食哺之；一见黥布而以为淮南王，供具饮　

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苏洵集　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·24·　

食如王者；一见彭越而以为