梦溪笔谈-第28部分

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曰：“试为朕如梦图之。”道子奉旨，恍若有睹，立笔图讫以　
进。上瞠视久之，抚几曰：“是卿与朕同梦耳，何肖若此哉！”　
道子进曰　：“陛下忧劳宵旰，以衡石妨膳，而痁得犯之。果　
有蠲邪之物，以卫圣德　。”因舞蹈，上千万歳寿。上大悦，劳　
之百金，批曰　：“灵祇应梦，厥疾全瘳，烈士除妖，实须称奖。　
因图异状，颁显有司。歳暮驱除，可宜遍识。以祛邪魅，兼静　
妖氛。仍告天下，悉仿知委　。”熙宁五年，上令画工摹搨镌板，　
印赐两府辅臣各一本。是歳除夜，遣入内供奉官梁楷就东西府　
给赐钟道之象。观此题相记，似始于开元时。皇祜中，金陵上　
元县发一家，有石志，乃宋征西将军宗悫母郑夫人墓。夫人，　
汉大司农郑众女也。悫有妹名钟馗。后魏有李钟馗，隋将乔钟　
馗、杨钟馗。然则钟馗之名，从来亦远矣，非起于开元之时。　
开元之时，始有此画耳。“钟馗”字亦作“钟葵”。　
　　　　　　故相陈岐公，有司谥荣灵。太常议之，以荣灵为甚，请谥　
恭。以恭易荣灵，虽差美，乃是用唐许敬宗故事，适足以为累　
耳。钱文僖公始谥不善，人有为之申理而改思，亦是用于頔故　
事；后乃易今谥。　
　　　　　　地理之书，古人有《飞鸟图　》，不知何人所为。所谓“飞　
鸟”者，谓虽有四至里数，皆是循路步之，道路迂直而不常，　
既列为图，则里步无缘相应，故按图别量径直四至，如空中鸟　
飞直达，更无山川回屈之差。余尝为《守令图　》，虽以二寸折　
百里为分率，又立準望、牙融、傍验、高下、方斜、迂直七法，　
以取鸟飞之数。图成，得方隅远近之实，始可施此法，分四至、　
八到为二十四至，以十二支、甲乙丙丁庚辛壬癸八干、乾坤艮　
巽四卦名之。使后世图虽亡，得予此书，按二十四至以布郡县，　

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立可成图，毫发无差矣。　
　　　　　　咸平末，契丹犯边，戍将王显、王继忠屯兵镇定。虏兵大　
至，继忠力战，为契丹所获，授以伪官，復使为将，渐见亲信。　
继忠乘间进说契丹，讲好朝廷，息民为万世利。虏母老，亦厌　
兵，遂纳其言。因寓书于莫守石普，使达意于朝廷，时亦未之　
信。明年，虏兵大下，遂至河。车驾亲征，驻跸澶渊，而继忠　
　自虏中具奏戎主请和之意，达于行在。上使曹利用驰遗契丹书，　
与之讲平。利用至大名，时王冀公守大名，以虏方得志，疑其　
不情，留利用未遣。会围合不得出，朝廷不知利用所在，又募　
人继往，得殿前散直张皓，引见行在。皓携九歳子见曰　：“臣　
不得虏情为报，誓死不还，愿陛下录其子　。”上赐银三百两遣　
之。皓出澶州，为徼骑所掠，皓具言进和之意，骑乃引与俱见　
戎母萧及戎主。萧搴车帏召皓，以木横车轭上，令皓坐，与之　
酒食，抚劳甚厚。皓既回，闻虏欲袭我北塞，以其谋告守将周　
文质及李继隆、秦翰、文质等，厚备以待之。黎明，虏兵果至，　
迎射其大帅挞览坠马死，虏兵大溃。上復使皓申前约，及言已　
遣曹利用之意。皓入大名，以告王冀公，与利用俱往，和议遂　
定。乃改元景德。后皓为利用所轧，终于左侍禁。真宗后知之，　
录其先留九歳子牧为三班奉职，而累赠继忠至大同军节度使兼　
侍中。国史所书，本末不甚备，余得其详于张牧及王继忠之子　
从伾之家。蒋颖叔为河北都转运使日，復为从伾论奏，追录其　
功。　
　　　　　　前世风俗，卑者致书于所尊，尊者但批纸尾答之曰“反　”，　
故人谓之“批反　”，如官司批状、诏书批答之类。故纸尾多作　
　“敬空”字，自谓不敢抗敌，但空纸尾以待批反耳。尊者亦自　
处不疑，不务过敬，前世启甚简，亦少用联幅者。后世虚文浸　
繁，无昔人款款之情，此风极可惜也。　

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　　　　　　风后八阵，大将握奇，处于中军，则并中军为九军也。唐　
李靖以兵少难分九军，又改制六花阵，并中军为七军。余按，　
九军乃方法，七军乃圆法也。算术，方物八裹一，盖少阴之数，　
并其中为老阳；圆物六裹一，乃老阴之数，并其中为少阳。此　
物之定行，其数不可改易者。既为方、圆二阵，势自当如此。　
九军之次，李靖之后，始变古法。为前军、策前军、右虞侯军、　
右军、中军、右虞侯军、左军、后军、策后军。七国之次：前　
军、右虞候军、右军、中军、左虞侯军、左军、后军。扬奇备　
伏。先锋、踏白，皆在阵外；跳荡、弩手，皆在军中。　
　　　　　　熙宁中，使六宅使郭固等讨论九军阵法，著之为书，颁下　
诸帅府，副藏秘阁。固之法，九军共为一营阵，行则为阵，住　
则为营。以驻队绕之。若依古法，人占地二步，马四步，军中　
容军，队中容队，则十万人之阵，占地方十里余。天下岂有方　
十里之地无丘阜沟涧林木之碍者？兼九军共以一驻队为篱落，　
则兵不復可分，如九人共一皮，分之则死，此正孙武所谓“縻　
军”也。有言阵法有“面面相向，背背相承”之文，固不能解，　
乃使阵间土卒皆侧立，每两行为巷，令面相向而立。虽文应古　
说，不知士卒侧立，如何应敌？上疑其说，使余再加详定。余　
以谓九军当使别自为阵，虽分列左右前后，而各占地利，以驻　
队外向自绕，纵越沟涧林薄，不妨各自成营；金鼓一作，则卷　
舒合散，浑浑沦沦而不可乱；九军合为一大阵，则中分四衢，　
如井田法；九军皆背背相承，面面相向，四头八尾，触处为首。　
上以为然，亲举手曰　：“譬如此五指，若共为一皮包之，则何　
以施用？”遂著为令，今营阵法是也。　
　　　　　　古人尚右：主人居左，坐客在右者，尊宾也。今人或以主　
人之位让客，此甚无义。惟天子适诸侯，升自阼阶者，主道也，　
非以左为尊也。《礼记》曰　：“主人就东阶，客就西阶。客若　

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降等，则就主人之阶。主人固辞，乃就西阶　。”盖尝以西阶为　
尊，就主人阶，所以为敬也。韩信得广武君，东向坐，西向对　
而师事之，此尊右之实也。今惟朝廷有此礼，凡臣僚登阶奏事，　
皆由东阶立于御座之东；不由西者，天子无宾礼也。方外唯释　
门主人升堂，众宾皆立于西，惟职属及门弟子立于东，盖旧俗　
时有存者。　
　　　　　　扬州在唐时最为富盛，旧城南北十五里一百一十步，东西　
七里三十步，可纪者有二十四桥。最西浊河茶园桥，次东大明　
桥，今大明寺前。入西水门有九曲桥，今建隆寺前。次东正当　
帅牙南门，有下马桥，又东作坊桥，桥东河转向南，有洗马桥，　
次南桥，见在今州城北门外。又南阿师桥，周家桥，今此处为　
城北门。小市桥，今存。广济桥，今存。新桥，开明桥，今存。　
顾家桥，通泗桥，今存。太平桥，今存。利园桥，出南水门有　
万歳桥，今存。青园桥，自驿桥北河流东出，有参佐桥，今开　
元寺前。次东水门，今有新桥，非古迹也。东出有山光桥。见　
在今山光寺前。又自衙门下马桥直南有北三桥，中三桥，南三　
桥，号“九桥　”，不通船，不在二十四桥之数，皆在今州城西　
门之外。　
　　　　　　士人李，忘其名，嘉祐中为舒州观察支使，能为水丹。时　
王荆公为通判，问其法，云　：“以清水入土鼎中，其下以火然　
之，少日则水渐凝结如金玉，精莹骇目　。”问其方，则曰：　
　“不用一切；但调节水火之力。毫发不均；即復化去。此坎、离　
之粹也　。”曰“日月各有进退节度　。”余不得其详。推此可以　
求养生治病之理。如仲春之月，划木奋发，鸟兽孳乳，此定气　
所化也。今人于春、秋分夜半时，汲井水满大瓮中，封闭七日，　
发视则有水花生于瓮面，如轻冰，可采以为药；非二分时，则　
无。此中和之在物者。以春、秋分时吐翕咽津，存想腹胃，则　

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有丹砂自腹中下，璀然耀日，术家以为丹药。此中和之在人者。　
凡变化之物，皆由此道，理穷玄化，天人无异，人自不思耳。　
深达此理，则养生治疾，可通神矣。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　药议　

　　　　　　世人用莽草，种类最多，有叶大如手掌者，有细叶者，有　
叶光厚坚脆可拉者，有柔软而薄者，有蔓生者，多是谬误。按　
　《本草》：“若石南，而叶稀，无花实。”今考木若石南，信　
然；叶稀、无花实，亦误也。今莽草，蜀道、襄、汉、浙、江　
湖间山中有，枝叶稠密，团栾可爱，叶光厚而香烈；花红色，　
大小如杏花，六出，反卷向上，中心有新红蕊，倒垂下，满树　
垂动摇摇然，极可玩。襄、汉间渔人竞采以捣饭饴鱼，皆翻上，　
乃捞取之。南人谓之石挂。白乐天有《庐山桂》诗，其序曰：　
　“庐山多桂树。”又曰：“手攀青桂树。”盖此木也。唐人谓　
之红桂，以其花红故也。李德裕《诗序》曰　：“龙门敬善寺有　
红桂树，独秀伊川，移植郊园，众芳色沮。乃是蜀道莽草，徒　
得佳名耳　。”卫公此说亦甚明。自古用此一类，仍毒鱼有验。　
　《本草·木部》所收，不如何缘谓之草，独此未喻。　
　　　　　　孙思邈《千金方》人参汤，言须用流水煮，用止水则不验。　
人多疑流水、止水无异。余尝见丞相荆公喜放生，每日就市买　
活鱼，纵之江中，莫不洋然；唯�書崛虢�中辄死。乃知�書岬�　
可居止水，则流水与止水果不同，不可不知。又鲫鱼生流水中，　
则背鳞白而味美；生止水中　，则背鳞黑而味恶　；此亦一验。　

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　《诗》所谓“岂其食鱼，必河之鲂？”盖流水之鱼，品流自异。　
　　　　　　熙宁中，阇婆国使人入贡方物，中有摩娑石二块，大如枣，　
黄色，微似花蕊；又无名异一块，如莲菂；皆以金函贮之。问　
其人　：“真仿何以为验？”使人云：“摩娑石有五色，石色虽　
不同，皆姜黄汁磨之，汁赤如丹砂者为真。无名异，色黑如漆，　
水磨之，色如乳者为真　。”广州市舶司依其言试之，皆验，方　
以上闻。世人蓄摩娑石、无名异颇多，常患不能辨真伪。小说　
及古方书如《炮炙论》之类亦有说者，但其言多怪诞，不近人　
情。天圣中，余伯父吏书新除明州，章宪太后有旨，令于舶船　
求此二物，内出银三百两为价，值如不足，更许于州库贴支。　
终任求之，竟不可得。医潘璟家有白摩娑石，色如糯米糍，磨　
之亦有验。璟以治中毒者，得汁栗壳许入口即瘥。　
　　　　　　药有用根，或用茎、叶，虽是一物，性或不同，苟未深达　
其理，未可妄用。如仙灵脾，《本草》用叶，南人却用根；赤　
箭，《本草》用根，今人反用苗。如此未知性果同否？如古人　
远志用根，则其苗谓之小草；泽漆之根，乃是大戟；马兜零之　
根，乃是独行。其主疗各别。推此而言，其根、苗盖有不可通　
者。如巴豆能利人，唯其壳能止之；甜瓜蒂能吐人，唯其肉能　
解人；坐掔能懵人，食其心则醒；楝根皮泻人，枝皮则吐人；　
邕州所贡蓝药，则蓝蛇之首，能杀人，蓝蛇之尾能解药；鸟兽　
之肉皆补血，其毛角鳞鬣皆破血；鹰鹯食鸟兽之肉，虽筋内皆　
化，而独不能化毛。如此之类多，悉是一物而性理相反如此。　
山茱萸能补骨髓者，取其核温涩，能秘精气，精气不泄，乃所　
以补骨髓；今人或削取肉用，而弃其核，大非古人之意。如此　
皆近穿凿，若用《本草》中主疗，中当依本说。或别有主疗改　
用根、茎者，自从别方。　
　　　　　　岭南深山中有大竹，有水甚清澈。溪涧中水皆有毒，唯此　

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水无毒，土人陆行多饮之。至深冬，则凝结如玉。乃天竹黄也。　
王彦祖知雷州日，盛夏之官，山溪间水皆不可饮，唯剖竹取水，　
烹饪饮啜，皆用竹水。次年被召赴阙，冬行，求竹水，不可復　
得。问土人，乃知至冬则凝结，不復成水。遇夜野火烧林木为　
煨烬，而竹黄不灰，如火烧兽骨而轻。土人多于火后采拾，以　
供药品，不若生得者为善。　
　　　　　　以磁石磨针锋，则锐处常指南；亦有指北者，恐石性亦不　
同。如夏至鹿角解、冬至麋角解，南北相反，理应有异，未深　
考耳。　
　　　　　　吴人嗜河豚鱼，有遇毒者，往往杀人，可为深戒。据《本　
草》：“河豚味甘温，无毒，补虚，去湿气，理腰脚。”因《本　
草》有此说，人遂信以为无毒，食之不疑。此甚误也。《本草》　
所载河豚，乃今之�庥悖�亦谓之鮠五回反。鱼，非人所嗜者，　
江浙间谓之回鱼者是也　。吴人所食河豚有毒　，本名侯夷鱼。　
　《本草注》引《日华子》云：“河豚有毒；以芦根及橄榄等解之。　
肝有大毒。又为�庥恪⒋刀怯恪　！贝四耸呛钜挠悖�或曰胡夷鱼，　
非《本草》所载河豚也。引以为注，大误矣。《日华子》称：　
　“又名�庥恪　！贝巳捶且玻�盖差互解之耳。规鱼浙东人所呼，　
又有生海中者，腹上有刺，名海规。吹肚鱼南人通言之，以其　
腹胀如吹也。南人捕河豚法：截流为栅，待群鱼大下之时，小　
拔去栅，使随流而下，日莫猥至，自相排蹙，或触栅，则怒而　
腹鼓，浮于水上，�