四书集注-第29部分

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　　　　　　弱，冉求又欲伐颛臾以附益之。夫子所以深罪之，为其瘠鲁以肥三家也。”洪氏曰：“二子仕　

　　　　　　于季氏，凡季氏所欲为，必以告于夫子。则因夫子之言而技止者，宜亦多矣。伐颛臾之事，不　

　　　　　　见于经传，其以夫子之言而止也与？”　

孔子曰：　“天下有道，则礼乐征伐自天子出〔1〕；天下无道，则礼乐征伐　
　自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣：自大夫出，五世希不失矣；陪臣〔2〕　
执国命，三世希不失矣　〔3〕。天下有道，则政不在大夫〔4〕。天下有道，　

…　　09…

则庶人不议。　〔5〕”　

　　　　　　　　〔1〕先王之制，诸侯不得变礼乐，专征伐。　〔2〕陪臣，家臣也。　〔3〕逆理愈甚，则其失　

　　　　　　之愈速。大约世数，不过如此。　　〔4〕言不得专政。　　　　　　〔5〕上无失政，则下无私议。非箝　

　　　　　　其口使不敢言也。此章通论天下之势。　

孔子曰：“禄之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。故夫　〔1〕三桓之子　
孙，微矣。”　〔2〕　

　　　　　　　　〔1〕夫，音扶。〔2〕鲁自文公薨，公子遂杀子赤，立宣公，而君失其政，历成、襄、昭、定，　

　　　　　　　凡五公。逮，及也。自季武子始专国政，历悼、平，桓子，凡四世，而为家臣阳虎所执。三桓，　

　　　　　　三家，皆桓公之后。此以前章之说推之，而知其当然也。此章专论鲁事，疑与前章皆定公时语。　

　　　　　　　苏氏曰：“礼乐征伐自诸侯出，宜诸侯之强也，而鲁以失政。政逮于大夫，宜大夫之强也，而　

　　　　　　三桓以微。何也？强生于安，安生于上下之分定。令诸侯、大夫皆陵其上，则无以令其下矣，　

　　　　　　　故皆不久而失之也。”　

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友　
善柔，友便佞，损矣。”　〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕友直，则闻其过。友谅，则进于诚。友多闻，则进于明。便，平声，习熟也。辟，婢亦　

　　　　　　　反。便辟，谓习于威仪而不直。善柔，谓工于媚悦而不谅。便佞，谓习于口语，而无闻见之实。　

　　　　　　三者损益，正相反也。尹氏曰，“自天子至于庶人，未有不须友以成者。而其损益有如是者，　

　　　　　　可不谨哉？”　

孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节札乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。　
乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”　〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕乐，五教反。“礼乐”之乐，音岳。“骄乐”、”宴乐”立乐，音洛。节，谓辨其制度　

　　　　　　　声容之节。骄乐，则侈肆而不知节。佚游，则惰慢而恶闻善。宴乐，则淫溺而狎小人。三者损　

　　　　　　益，亦相反也。尹氏曰：“君子之于好乐，可不谨哉？”　

孔子曰：“侍于君子〔1〕有三愆〔2〕：言未及之而言，谓之躁；言及之而　
不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽　〔3〕。”　

　　　　　　　　〔1〕君子，有德位之通称。　　〔2〕愆，过也。　　〔3〕瞽，无目，不能察言观色。尹氏曰：　

　　　　　　　“时然后言，则无三者之过矣。”　

孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方　
刚，戒之在门，及其老也，血气既衰，戒之在得。”　〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕血气，形之所待以生者，血阴而气阳也。得，贪得也。随时知戒，以理胜之，则不为血　

　　　　　　气所使也。范氏曰：“圣人同于人者血气也，异于人看志气也。血气有时而衰，志气则无时而　

　　　　　　衰也。少未定、壮而刚、老而衰者，血气也。戒于色、戒于门，戒于得者，志气也。君子养其　

　　　　　　　志气，故不为血气所动，是以年弥高而德弥劭也，”　

孔子曰：“君子有三畏〔1〕：畏天命，畏大人，畏圣人之言〔2〕。小人不　
知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。　〔3〕”　

　　　　　　　　〔1〕畏者，严惮之意也。　　〔2〕天命者，无所赋之正理也。知其可畏，则其戒谨恐惧，自　

　　　　　　有不能已者，而付界之重可以不失矣。大人、圣言，皆天命所当畏。知畏天命，则不得不畏之　

　　　　　　　矣。　　〔3〕侮，戏玩也。不知天命，故不识义理，而无所忌惮如此，　尹氏曰：“三畏者，　

　　　　　　修己之诚当然也。小人不务修身诚已，则何畏之有，”　

…　　10…

孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困〔1〕而学之，又其次　
也；因而不学，民斯为下矣。”　〔2〕　

　　　　　　　　〔1〕因，谓有所不通。〔2〕言人之气质不同，大约有此四等。杨氏曰：“生知、学知以至困　

　　　　　　　学，虽其质不同，然及其知之，一也。故君子惟学之为贵。困而不学，然后为下。”　

孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思　
敬，疑思问，忿思难　〔1〕，见得思义。”〔2〕　

　　　　　　　　〔1〕难，去声。〔2〕视无所蔽，则明无不见。听无所壅，则聪无不闻。色，见于面者。貌，　

　　　　　　举身而言。思问，则疑不蓄。思难，则忿心惩。思义，则得不苟。程子曰：“九思各专其一。”　

　　　　　　谢氏曰：“未至于从容中道，无时而不自省察也，虽有不存焉者，寡矣。此之谓思诚。”　

孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣〔1〕。隐　
居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。　〔2〕”　

　　　　　　　　〔1〕探，吐南反。语，盖古语也。真知眷恶而诚好恶之，颜、曾、闵、冉之徒，盖能之矣。　

　　　　　　　　〔2〕求其志，守其所达之道也。达其道，行其所求之志也。盖惟伊尹、太公之流，可以当之，　

　　　　　　　当时着颜子，亦庶乎此，然隐而未见，又不幸而蚤死，故夫子云然。　

齐景公有马千驷　〔1〕，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳〔2〕　
之下，民到于今称之。其斯之谓与？　〔3〕　

　　　　　　　　〔1〕驷，四马也。　　〔2〕首阳，山名。〔3〕胡氏曰：“程子以为第十二篇错简‘诚不以富，　

　　　　　　亦祇以异’，当在此章之首。今详文势，似当在此句之上。言人之所称，不在于富。　

　　　　　　而在于异也。”愚谓此说近是，而章首当有“孔子曰”字，盖阙文耳。大抵此书后十篇多阙误。　

　　　　　　　与，平声。　

陈亢　〔1〕问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？〔2〕”对曰：“未也。尝独立，　
鲤趋而过庭。曰：　‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以　
言。〔3〕’鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎？’　
对曰：　‘未也。’‘不学《礼》，无以立。〔4〕’鲤退而学《礼》。闻斯二　
者。　〔5〕”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之　
远其子　〔6〕也。”　

　　　　　　　　〔1〕亢，音刚。〔2〕亢以私意窥圣人，疑必阴厚其子。　〔3〕事理通达，而心气和平，故能　

　　　　　　　言。　〔4〕品节详明，而德性坚定，故能立。〔5〕当独立之时，所闻不过如此，其无异闻可知。　

　　　　　　　　〔6〕远，去声。尹氏曰：“孔子之教其子，无异于门人，故陈亢以为‘远其子’。”　

邦君之妻，君称之曰“夫人”，夫人自称曰“小童”；邦人称之曰“君夫人”，　
称诸异邦曰“寡〔1〕小君”；异邦人称之，亦曰“君夫人”。〔2〕　

　　　　　　　　〔1〕寡，寡德，谦辞。〔2〕吴氏曰：“凡《语》中所载如此类者，不知何谓。或古有之，或　

　　　　　　　夫子尝言之，不可考也。”　

…　　11…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　阳货第十七　

　　　　　凡二十六章。　

阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚〔1〕。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸　
涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”　
曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝　
矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”〔2〕　

　　　　　　　　〔1〕阳货，季氏家臣，名虎。尝囚季桓子而专国政。欲令孔子来见己，而孔子不往。货以礼　

　　　　　　——“大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门”，故瞰孔子之亡而归之豚，欲令孔子来拜　

　　　　　　而见之也。归，如字，一作馈。　〔2〕怀宝迷邦，谓怀藏道德，不教国之迷乱，好、亟、知，　

　　　　　　并去声。亟，数也。失时，谓不及事幾之会。将者，且然而夫必之辞。货语皆讥孔子而讽使速　

　　　　　　仕。孔子固来尝如此，而亦非不欲仕也，但不仕于货耳，故直据理答之，不复与辩，若不谕其　

　　　　　　意者。阳货之欲见孔子，虽其善意，然不过欲使助己为乱耳。故孔子不见者，义也。其住拜者，　

　　　　　　礼也。必时其亡而往者，欲其称也。遇诸涂而不避者，不终绝也。随问而对者，理之宜也。对　

　　　　　　而不辩者，言之孙而亦无所诎也。杨氏曰：“扬雄谓：‘孔子于阳货也，敬所不敬，为诎身以　

　　　　　　信道。’非知孔子者。盖道外无身，身外无道。身诎矣而可以信道，吾未之信也。”　

子曰：“性相近也〔1〕，习相远也。〔2〕”　

　　　　　　　　〔1〕此所谓性，兼气质而言者也。程子曰；“此言气质之性，非言性之本也，若言其本，则　

　　　　　　性即是理，理无不善，孟子之言　‘性善’是也。何相近之有哉？”〔2〕气质之性，固有美恶　

　　　　　　之不同矣。然以其初而言，则皆不甚相远也。但习于善则善，习于恶则恶，于是始相远耳。　

子曰：“唯上知〔1〕与下愚不移。”〔2〕　

　　　　　　　　〔1〕知，去声。　〔2〕此承上章而言。人之气质相近之中，又有美恶一定，而非习之所能移　

　　　　　　者。程子曰：“人性本善，有不可移者何也？语其性则皆善也，语其才则有下愚之不移。所谓　

　　　　　　　　‘下愚’有二焉：自暴、自弃也。人苟以善自治，则无不可移，虽昏愚之至，皆可渐磨而进也。　

　　　　　　惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也：仲尼之所谓　‘下愚’　

　　　　　　也。然其质非必昏且愚也，往往强戾而才力有过人者，商辛是也。圣人以其自绝于善，谓之‘下　

　　　　　　愚’，然考其归则诚愚也。”或曰：“此与上章当合为一，‘子曰’二字盖衍文耳。”　

子之武城，闻弦歌之声　〔1〕。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？〔2〕”　
子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’　
　　〔3〕”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”〔4〕　

　　　　　　　　〔1〕弦，琴瑟也。时子游为武城宰，以礼乐为教，故邑人皆弦歌也。　〔2〕莞，华版反。莞　

　　　　　　尔，小笑貌，盖喜之也。焉，於虔反。因言其治小邑，何必用此大道也？　〔3〕易，去声。君　

　　　　　　子、小人，以位言之。子游所称，盖夫子之常言。言君子、小人，皆不可以不学。故武城虽小，　

　　　　　　亦必教以礼乐。　〔4〕嘉子游之笃信，又以解门人之惑也。治有大小，而其治之必用礼乐，则　

　　　　　　其为道一也。但众人多不能用，而子游独行之。故夫子骤闻而深喜之，因反其言以戏之。而子　

　　　　　　游以正对，故复是其言，而自实其戏也。　

公山弗扰以费畔　〔1〕，召，子欲往。子路不说〔2〕，曰：“末之也已，何　
必公山氏之之也。　〔3〕子曰：“夫〔4〕召我者，而岂徒哉〔5〕？如有用我　
者，吾其为东周　〔6〕乎？”　

…　　12…

　　　　　　　　〔1〕弗扰，季氏宰。与阳货共执桓子，据邑以叛。〔2〕说，音悦。　〔3〕末，无也。言道既　

　　　　　　不行，无所在矣，何必公山氏之在乎？　〔4〕夫，音扶。〔5〕“岂徒哉”，言必用我也。　〔6〕　

　　　　　　　“为东周”，言兴周道于东方。程子曰：“圣人以天下无不可有为之人，亦无不可改过之人，　

　　　　　　故欲往。然而终不往者，知其必不能改故也。”　

子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣，”请问之。曰：“恭，　
宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以　
使人。”　〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕行是五者，则心存而理得矣。“于天下”，言无適而不然，犹所谓虽之夷狄不可弃者。　

　　　　　　五者之目．盖因子张所不足而言耳。任，倚仗也。又言其效如此。张敬夫曰：“能行此五者于　

　　　　　　天下，则其心公平而周遍可知矣。然恭其本与？”李氏曰：”此章与六言六蔽、五美、四恶之　

　　　　　　类，皆与前后文体大不相似。”　

佛肸　〔1〕召，子欲往。子路曰，“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善　
者，君子不入也。’佛肸以中牟畔。子之往也，如之何？　〔2〕”子曰：“然。　
有是言也。不曰坚乎，磨而不磷，不曰白乎，涅而不缁〔3〕。吾岂匏瓜也哉？　
焉能系而不食？　〔4〕”　

　　　　　　　　〔1〕佛，音粥。肸，许密反。佛肸，晋大夫赵氏之中牟宰也。　

　　　　　　　　〔2〕子路恐佛肸之浼夫子，故问此以止夫子之行。亲，犹。　自也。不入，不入其党也。〔3〕　

　　　　　　磷，力刃反，薄也。涅，乃结反，染阜物。言人之不善，不能浼己。杨氏曰：“磨不磷，涅不　

　　　　　　缁，而后无可无不可。坚白不足，而欲自试于磨涅，其不磷缁也者幾希。”　〔4〕匏，瓠也。　

　　　　　　焉，於虔反。匏瓜系于一处而不能饮食，人则不如是也。张敬夫曰：“子路昔者之所闻，君子　

　　　　　　　守身之常法。夫子今日之所言，圣人体道之大权也。然夫子于公山、佛肸之召皆欲往者，以天　

　　　　　　下无不可变主人，无不可为之事也。其卒不往