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四书集注-第30部分
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守身之常法。夫子今日之所言，圣人体道之大权也。然夫子于公山、佛肸之召皆欲往者，以天
下无不可变主人，无不可为之事也。其卒不往者，知其人之终不可变而事之终不可为耳。一则
生物之仁，一则知人之智也。”
子曰：“由也，女〔1〕闻六言六蔽〔2〕矣乎？”对曰：“未也。”“居！
吾语女〔3〕。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡，好信不好学，
其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，
其蔽也狂。 〔4〕”
〔1〕女，音汝，下同。 〔2〕蔽，遮掩也。〔3〕语，去声。礼：君子问更端，则起而对。故
孔子谕子路，使还坐而告之。 〔4〕六言皆美德，然徒好之而不学以明其理，则各有所蔽。好、
知，并去声。愚，若可陷可罔之类。荡，谓穷高极广而无所止。贼，谓伤害于物。勇者，刚之
发。刚者，勇之体。狂，躁率也。范氏曰：”子路勇于为善，其失之者，未能好学以明之也，
故告之以此。曰勇，曰刚，曰信，曰直，又皆所以救其偏也。”
子曰：“小子〔1〕！何莫学夫〔2〕《诗》？《诗》，可以兴〔3〕，可以观
〔4〕，可以群〔5〕，可以怨〔6〕。迩之事父，远之事君〔7〕。多识于鸟
兽草木之名。 〔8〕”
〔1〕小子，弟子也。〔2〕夫，音扶。〔3〕感发志意。
〔4〕考见得失。〔5〕和而不流。〔6〕怨而不怒。
〔7〕人伦之道，《诗》无不备，二者举重而言。〔8〕其绪馀又足以资多识。学《诗》之法，
此章尽之。读是经者，所宜尽心也。
子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎〔1〕？人而不为《周南》、《召
… 13…
南》，其犹正墙面而立 〔2〕也与〔3〕？”
〔1〕女，音汝。为，犹学也。《周南》，《召南》，《诗》首篇名。所言皆修身齐家之事。
〔2〕正墙面而立，言即其至近之地，而一物无所见，一步不可行。〔3〕与，平声。
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”〔1〕
〔1〕敬而将之以玉帛，则为礼，和而发之以钟鼓，则为乐。遗其本而专事其末，则岂礼乐之
谓哉？程子曰：“礼只是一个‘序’，乐只是一个‘和’。只此两字，合蓄多少义理。天下无
一物无礼乐。且如置此两椅，一不正，但是无序。无序便乖，乖便不和。又如盗贼至为不道，
然亦有礼乐。盖必有总属，必相听顺，乃能为盗。不然，则叛乱无统，不能一日相聚而为盗也。
礼乐无处无之，学者须要识得。”
子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”〔1〕
〔1〕厉，威严也。荏，而审反，柔弱也。小人，细民也。穿，穿壁。窬，逾墙。与，平声。
言其无实盗名，而常畏人知也。
子曰：“乡原，德之贼也。”〔1〕
〔1〕乡者，鄙俗之意。原，与愿同。《荀子》“原悫”，《注》读作“愿”，是也。乡原，
乡人之愿者也。盖其同流合汗以媚于世，故在乡人之中独以愿称。夫子以其似德非德，而反乱
乎德，故以为德之贼而深恶之。详见《孟子》末篇。
子曰：“道听而涂说，德之弃也。”〔1〕
〔1〕虽闻善言，不为己有，是自弃其德也。王氏曰：“君子多识前言往行以畜其德，道听涂
说则弃之矣。”
子曰：“鄙夫〔1〕可与事君也与〔2〕哉？其未得之也，患得之〔3〕；既得
之，患失之。苟患失之，无所不至矣。 〔4〕”
〔1〕鄙夫，庸恶陋劣之称。〔2〕与，平声。〔3〕何氏曰：“患得之，谓患不能得之。” 〔4〕
小则吮痈舐痔，大则弑父与君，皆生于患失而已。胡氏曰：“许昌靳裁之有言曰：‘士之品大
概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，
则亦无所不至矣。’志于富贵，即孔子所谓鄙夫也。”
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也〔1〕。古之狂也肆，今之狂也荡〔2〕；
古之矜也廉，今之矜也忿戾 〔3〕；古之愚也直，今之愚也诈〔4〕而已矣。”
〔1〕气失其平则为疾，故气禀之偏者亦谓之疾。昔所谓疾，今亦亡之，伤俗之益衰也。〔2〕
狂者，志愿太高。肆，谓不拘小节。荡，则逾大闲矣。 〔3〕矜者，持守太严。廉，谓棱角陗
厉。忿戾，则至于争矣。 〔4〕愚者，暗昧不明。直，谓径行自遂。诈，则挟私妄作矣。范氏
曰：“末世滋伪。岂惟贤者不如古哉？民性之蔽，亦与古人异矣。”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”〔1〕
〔1〕重出。
子曰：“恶〔1〕紫〔2〕之夺朱〔3〕也，恶郑声之乱雅〔4〕乐也、恶利口
〔5〕之覆〔6〕邦家者。”
〔1〕恶，去声。〔2〕紫，间色。 〔3〕朱，正色。 〔4〕雅，正也。〔5〕利口，捷给。〔6〕
覆，芳服反，倾败也。范氏曰：“天下之理，正而胜者常少，不正而胜者常多，圣人所以恶之
… 14…
也。利口之人，以是为非，以非为是，以贤为不肖，以不肖为贤。人君苟悦而信之，则国家之
覆也不难矣。”
子曰：“予欲无言。〔1〕”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？〔2〕”
子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”〔3〕
〔1〕学者多以言语观圣人，而不察其天理流行上实，有不待言而著者，是以徒得其言，而不
得其所以言。故夫子发此以警之。 〔2〕子贡正以言语观圣人者，故疑而问之。〔3〕四时行，
百物生，莫非天理发见流行之实，不侍言而可见。圣人一动一静，莫非妙道精义之发，亦天而
已，岂待言而显哉？此亦开示子贡之切，惜平其终不喻也。程子曰：“孔子之道，譬如日星之
明，犹患门人未能尽晓，故曰 ‘予欲无言’。若颜子则便默识，其他则未免疑问，故曰‘小子
何述’。”又曰：“‘天何言哉？四时行焉，百物生焉’，则可谓至明白矣。”愚按：此与前
篇“无隐”之意相发，学者详之。
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户。取瑟而歌，使之闻之。 〔1〕
〔1〕孺悲，鲁人，尝学《士丧礼》于孔子。当是时必有以得罪者，故辞以疾，而又使知其非
疾，以警教之也。程子曰：“此盂子所谓‘不屑之教诲’所以深教之也。”
宰我问：“三年之丧，期〔1〕已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为
乐，乐必崩 〔2〕。旧穀既没，新穀既升，钻燧改火，期可已矣。〔3〕”子
曰：“食夫〔4〕稻，衣〔5〕夫锦，于女〔6〕安乎？”曰：“安。”〔7〕
“女安则为之！夫君子之居丧，食旨〔8〕不甘，闻乐不乐〔9〕，居处不安，
故不为也。今女安，则为之！ 〔10〕”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生
三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于
其父母乎？” 〔11〕
〔1〕期，音基，下同。周年也。〔2〕恐居丧不习而崩坏也。 〔3〕没，尽也。升，登也。
钻，祖官反。燧，取火之木也。改火，春取榆柳之火，夏取枣杏之火，夏季取桑拓之火，秋取
柞楢之火，冬取槐檀之火，亦一年而周也。已，止也。言期年则天运一周，时物皆变，丧至此
可止也。尹氏曰：“短丧之说，下愚且耻言之。宰我亲学圣人之门，而以是为问者，有所疑于
心而不敢强焉尔。” 〔4〕夫，音扶，下同。 〔5〕衣，去声。 〔6〕女，音汝，下同。 〔7〕
礼：父母之丧。既殡，食粥、粗衰。既葬，疏食、水饮，受以成布。期而小祥，始食菜果，练
冠，縓缘，要绖不除。无食稻、衣锦之理。夫子欲宰我反求诸心，自得其所以不忍者，故问之
以此，而宰我不察也。 〔8〕旨，亦甘也。 〔9〕乐，上如字，下音洛。〔10〕此夫子之言
也。初言”女安则为之”，绝之之辞。又发其不忍之端，以警其不察，而再言“女安则为之”
以深责之。〔11〕宰我既出，夫子惧其真以为可安而遂行之，故深探其本而斥之。言由其不仁，
故爱亲之薄如此也。怀，抱也。又言君子所以下忍于亲而丧必三年之故，使之闻之，或能反求
而终得其本心也。 范氏曰：“丧虽止于三年，然贤者之情则无穷也。特以圣人为之中制而不
敢过，故必俯而就之，非以三年之丧为足以报其亲也。所谓三年然后免于父母之怀，特以责宰
我之无恩，欲其有以跂而及之尔。”
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”
〔1〕
〔1〕博，局戏也。弈，围棋也。已，止也。李氏曰：“圣人非教人博弈也，所以甚言无所用
心之不可尔。”
子路曰：“君子尚〔1〕勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为
… 15…
乱，小人有勇而无义为盗。” 〔2〕
〔1〕尚，上之也。 〔2〕君子为乱，小人为盗，皆以位而言者也。尹氏曰：“义以为尚，则
其勇也大矣。子路好勇，故夫子以此救其失也。”胡氏曰： ‘疑此子路初见孔子时问答也。”
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪
上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。〔1〕”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶
徼 〔2〕以为知者，恶不孙〔3〕以为勇者，恶讦〔4〕以为直者。”
〔1〕恶，去声，下同。惟“恶者”之恶如字。讪，所谏反，谤毁也。窒，不通也。称人恶，
则无仁厚之意。下讪上，则无忠敬之心。勇无礼，则为乱。果而窒，则妄作。故夫子恶之。〔2〕
徼，古尧反，伺察也。“恶徼”以下，子贡之言也。〔3〕知、孙，并去声。 〔4〕讦，居谒
反，谓攻发人之阴私。杨氏曰：“仁者无不爱，则君子疑若无恶矣。子贡之有是心也，故问焉
以质其是非。”侯氏曰：“圣贤之所恶如此，所谓‘唯仁者能恶人’也。”
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远〔1〕之则怨。”〔2〕
〔1〕近、孙、远，并去声。 〔2〕此小人，亦谓僕隶下人也。君子之于臣妾；庄以涖之，慈
以畜之，则无二者之患矣。
子曰：“年四十而见恶〔1〕焉，其终也已。”〔2〕
〔1〕恶，去声。〔2〕四十，成德之时，见恶于人，则止于此而已。勉人及时迁善改过也。苏
氏曰：“此亦有为而言，不知其为谁也。”
… 16…
微子第十八
此篇多记圣贤之出处，凡十一章。
“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死〔1〕。”孔子曰：“殷有三仁焉。”
〔2〕
〔1〕微、箕，二国名。子，爵也。微子，纣庶兄。箕子、比干，纣诸父。微子见纣无道，去
之以存宗祀。箕子、比干皆谏，纣杀比干，囚箕子以为奴，箕子因佯狂而受辱。 〔2〕三人之
行不同，而同出于至诚恻但之意，故不咈乎爱之理，而有以全其心之德也。杨氏曰：“此三人
者，各得其本心，故同谓之仁。”
柳下惠为士师 〔1〕，三黜〔2〕。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而
事人，焉 〔3〕往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”〔4〕
〔1〕士师，狱官。 〔2〕三，去声。黜，退也。 〔3〕焉，於虔反。 〔4〕柳下惠三黜不去，
而其辞气雍容如此，可谓和矣。然其不能枉道之意，则有确平其不可拔者。是则所谓必以其道，
而不自失焉者也。胡氏曰：“此必有孔子断之之言，而亡之矣。”
齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，以季、孟之间待之。”曰：“吾老
矣，不能用也。 〔1〕”孔子行。〔2〕
〔1〕鲁三卿，季氏最贵，孟氏为下卿。然此言必非面语孔子，盖自以告其臣，而孔子闻之尔。
〔2〕孔子去之，事见《世家》。程子曰：“季氏强臣，君持之之礼极隆，然非所以持孔子也。
以季、孟之间待之，则礼亦至矣。然复曰‘吾老矣。不能用也，故孔子去之。盖不系待之轻重，
特以不用而去尔。”
齐人归女乐 〔1〕。季桓子〔2〕受之，三日不朝〔3〕。孔子行。〔4〕
〔1〕归，如字，或作馈。按《史记》：“定公十四年，孔子为鲁司寇，摄行相亭。齐人惧，
归女乐以沮之。” 〔2〕季桓子，鲁大夫，名斯。〔3〕朝，音潮。〔4〕尹氏曰：“受女乐而
怠于政享如此，其简贤弃礼、不足与有为可知矣，夫子所以行也。所谓 ‘见幾而作，不俟终日，
者与？”范氏曰：“此篇记仁贤之出处，而折中以圣人之行，所以明中庸之道也。”
楚狂接舆歌而过孔子 〔1〕，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰〔2〕？往者不可
谏，来者犹可追 〔3〕。已而〔4〕！已而！今之从政者殆〔5〕�
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