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四书集注-第31部分
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谏，来者犹可追 〔3〕。已而〔4〕！已而！今之从政者殆〔5〕而！”孔子下，
欲与之言。趋而辟 〔6〕之，不得与之言。〔7〕
〔1〕接舆，楚人，佯狂辟世。夫子时将適楚，故接舆歌而过其车前也。〔2〕接舆盖知尊孔子
而趣不同者也。凤有道则见，无道则隐。接舆以比孔子，而讥其不能隐为“德衰”也。〔3〕
“来者可追”，言及今尚可隐去。〔4〕已，止也。而，语助辞。 〔5〕殆，危也。〔6〕辟，
去声。 〔7〕孔子下车，盖欲告之以出处之意。接舆自以为是，故不欲闻而避之也。
长沮、桀溺 〔1〕耦〔2〕而耕，孔子过之〔3〕，使子路问津〔4〕焉。长沮
曰：“夫执舆者为谁？〔5〕”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与〔6〕？”
曰：“是也。”曰：“是知津〔7〕矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”
曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与〔8〕？”对曰：“然。”曰：“滔
滔者天下皆是也，而谁以易之？ 〔9〕且而〔10〕与其从辟人〔11〕之士也，
岂若从辟世〔12〕之士哉？”耰而不辍〔13〕。子路行以告。夫子怃然〔14〕
曰：乌鲁不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
… 17…
〔15〕
〔1〕二人，隐者。沮，七馀反。溺，乃历反。 〔2〕耦，并耕也。 〔3〕时孔子自楚反乎蔡。
〔4〕津，济渡处。〔5〕夫，音扶。执舆，执辔在车也。盖本子路御而执辔，今下问津，故夫
子代之也。 〔6〕与，平声。 〔7〕知津，言数周流，自知津处。 〔8〕“徒与”之与，
平声。 〔9〕滔，吐刀反。滔滔，流而不反之意。以，犹与也。言天下皆乱，将谁与变易之？
〔10〕而，汝也。 〔11〕辟，去声。辟人，谓孔子。 〔12〕辟世，桀溺自谓。 〔13〕耰，
音忧，覆种也。亦不告以津处。 〔14〕怃，音武。怃然，犹怅然，惜其不喻己意也。 〔15〕
与，如字。言所当与同群者，斯人而已，岂可绝入逃世以为洁哉？天下若已平治，则我无用变
易之。正为天下无道，故欲以道易之耳。 程子曰：“圣人不敢有忘天下之心，故其言如此也。”
张子曰：“圣人之仁，不以无道，必天下而弃之也。”
子路从而后，遇丈人 〔1〕，以杖荷 〔2〕。子路问曰：“子见夫子乎？”
丈人曰：“四体不勤，五毅不分〔3〕。孰为夫子？”植 〔4〕其杖而芸〔5〕。
子路拱而立 〔6〕。止子路宿，杀鸡为黍而食〔7〕之，见〔8〕其二子焉。明
日，子路行以告。子曰：“隐者也。”便子路反见之。至则行矣〔9〕。子路
曰：“不仕无义。长〔10〕幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？
欲洁其身，而乱大伦〔11〕？君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
〔12〕
〔1〕丈人，亦隐者。 〔2〕，徒吊反，竹器。 〔3〕分，辨也。五穀不分，犹言不辨菽
麦尔，责其不事农业而从师远游也。 〔4〕植，音值，立之也。 〔5〕芸，去草也。〔6〕
知其隐者，敬之也。 〔7〕食，音嗣。 〔8〕见，贤遍反。 〔9〕孔子使子路反见之，
盖欲告之以君臣之义。而丈人意子路必将复来，故先去之以灭其迹，亦接舆之意也。〔10〕长，
上声。 〔11〕伦，序也。人之大伦有五：父子有亲，君臣有义，夫妇育别，长幼有序，朋友
有信是也。 〔12〕子路述夫子之惫如此。盖丈人之接子路甚倨，而子路益恭，丈人因见其
一子焉，则于长幼之节，固知其不可废矣。故因其所明以晓之。仕所以行君臣主义，故虽知道
之不行而不可废。然谓主义，则事之可否，身之去就，亦自有不可苟者。是以虽不洁身以乱伦，
亦非忘义以徇禄也。福州有国初时写本，“路”下有“反子”二字，以此为子路反而夫子言之
也。未知是否？范氏曰：“隐者为高，故往而不反。仕者为通，故溺而不止。不与鸟鲁同群，
则决性命之情以饕富贵。此二者皆惑也，是以依平中庸者为难。惟圣人不废君臣主义，而必以
其正，所以或出或处而终不离于道也。”
逸民 〔1〕：伯夷，叔齐，虞仲〔2〕，夷逸，朱张〔3〕，柳下惠，少连〔4〕。
子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与〔5〕！”谓：“柳下惠、少连，
降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。〔6〕”谓：“虞仲、夷逸，隐
居放言，身中清。废中权 〔7〕。我则异于是，无可无不可。〔8〕”
〔1〕逸，遗逸。民者，无位之称。〔2〕虞仲，即仲雍，与泰伯同窜荆蛮者。 〔3〕夷逸、朱
张，不见经传。 〔4〕少，去声，下同。少连，东夷人。 〔5〕与，平声。 〔6〕中，去声，下
同。伦，义理之次第也。虑，思虑也。中虑，言有意义合人心。柳下惠，事见上，少速亭不可
考。然 《记》称其‘善居丧，三日不怠，三月不解。期悲哀，三年忧”，则行之中虑，亦可见
矣。 〔7〕仲雍居吴，断髮文身，裸以为饰。隐居独善，台乎道之清。放言自废，合乎道之权。
〔8〕孟子曰：“孔子可以仕则仕，可以上则上，可以久则久，可以速则速。”所谓无可无不
可也。谢氏曰：”七人隐遁不汗则同，其立心造行则异。伯夷、叔齐，夭子不得臣，诸侯不得
友，盖已遁世离群矣。下圣人一等，此其最高与！柳下惠、少连，虽降志而不枉己，虽辱身而
不求合，其心有不屑也，故言能中伦，行能中虑。虞仲、夷逸，隐居放言，则言不合先王之法
… 18…
者多矣。然清而不汗也，权而適宜也，与方外之士害义伤教而乱大伦者殊科。是以均谓之逸民。”
尹氏曰：“七人各守其一节，而孔子则无可无不可，此所以常適其可，而异于逸民之徒也。扬
雄曰：观乎圣人则见贤人。是以孟子语夷、惠，亦必以孔子断之。”
大师挚 〔1〕適齐，亚饭干適楚，三饭缭適蔡，四饭缺適秦〔2〕。鼓方叔入
于河 〔3〕，播鼗武入于汉〔4〕，少师阳、击馨襄入于海。〔5〕
〔1〕大，音泰。大师，鲁乐官之长。挚，其名也。〔2〕饭，扶晚反。“亚饭”以下，以乐侑
食之官。缭，音了。干、缭、缺，皆名也。 〔3〕鼓，击鼓者。方叔，名。河，河内。〔4〕播，
摇也。鼗，徒刀反，小鼓。两旁有耳，持其柄而摇之，则旁耳还自击。武，名也。汉，汉中。
〔5〕少，去声。少师，乐官之佐。阳、襄，二人名。襄即孔子所从学琴者。海，海岛也。此
记贤人之隐遁以附前章，然未必夫子之言也。未章放此。张子曰：“周衰乐废，夫子自卫反鲁，
一尝治之，其后伶人贱工识乐之正。及鲁益衰，三桓僭妄，自大师以下，皆知散之四方、逾河
蹈海以去乱。圣人俄顷之助，功化如此。 ‘如有用我，期月而可。’岂虚语哉？”
周公谓鲁公 〔1〕曰：“君子不施〔2〕其亲，不使大臣怨乎不以 〔3〕。故旧
无大故，则不弃也 〔4〕。无求备于一人。”〔5〕
〔1〕鲁公，周公子伯禽也。 〔2〕施，陆氏本作弛，诗纸反。福本同。弛，遗弃也。 〔3〕
以，用也。 〔4〕大臣非其人则去之，在其位则不可不用。大故，谓恶逆。 〔5〕李氏曰：
“四者皆君子之事，忠厚之至也。” 胡氏曰：“此伯禽受封之国，周公训戒之辞。鲁人传诵，
久而不忘也。其或夫子尝与门弟子言之欤？”
周有八士：伯达，伯适，仲突，仲忽，叔夜，叔夏，季随，季。 〔1〕
〔1〕或曰“成王时人”，或曰“宣王时人”。盖一母四乳而生八子也，然不可考矣。，乌
瓜反。张子曰：“记善人之多也。”愚按：此篇孔子于三仁、逸民、师挚、八士，既皆称赞而
品列之；于接舆、沮、溺、丈人，又每有倦倦接引之意。皆衰世之志也，其所感者深矣！在陈
之叹，盖亦如此。三仁则无间然矣，其馀数君子者，亦皆一世之高士。若使得闻圣人之道，以
裁其所过而勉其所不及，则其所立岂止于此而已哉？
… 19…
子张第十九
此篇皆记弟子之言，而子夏为多，子贡次之。盖孔门自颜子以下，颖悟莫若子贡；自曾子以下．笃
买无若子夏。故特记之详焉。凡二十五章。
子张曰：“士见危致命〔1〕，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可己矣。”〔2〕
〔1〕致命，谓委致其命，犹言授命也。〔2〕四者立身之大节，一有不至，则馀无足观。故言
士能如此，则庶平其可矣。
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”〔1〕
〔1〕有所得而守之太狭，则德孤，有所闻而信之不笃，则道废。焉，於虔反。亡，读作无，
下同。焉能为有亡，犹言不足为轻重。
子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者
与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善
而矜不能。我之大贤与 〔1〕，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之
何其拒人也？” 〔2〕
〔1〕“贤与”之与，平声。〔2〕子夏之言迫狭，子张讥之，是也。但其所言亦有过高之弊。
盖大贤虽无所不容，然大故亦所当绝，不贤固不可以拒人，然损友亦所当远。学者不可不察。
子夏曰：“虽小道〔1〕，必有可观者焉；致远恐泥〔2〕是以君子不为也。”
〔3〕
〔1〕小道，如农圃医卜之属。〔2〕泥，去声，不通也。
〔3〕杨氏曰：“百家众技，犹耳目口鼻，皆有所明而不能相通。非无可观也，致远则泥矣，
故君子不为也。”
子夏曰：“日知其所亡〔1〕，月无忘其所能，可谓好〔2〕学也已矣。”〔3〕
〔1〕亡，无也，读作无。谓己之所未有。〔2〕好，去声。
〔3〕尹氏曰：“好学者日新而不失。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”〔1〕
〔1〕四者皆学问思辨之事耳，未及乎力行而为仁也。然从事于此，则心不外驰，而所存自熟，
故曰“仁在其中矣”。 程子曰：“博学而笃志，切问而近思，何以言‘仁在其中矣’？学
者要思得之。了此，便是彻上彻下之道。”又曰：“学不博则不能守约，志不笃则不能力行。
切问近思在已者，则仁在其中矣。”又曰：“近思者以类而推。”苏氏曰：“博学而志不笃，
则大而无成；泛问远思，则劳而无功。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”〔1〕
〔1〕肆，谓官府造作之处。致，极也。工不居肆，则迁于异物而业不精。君子不学，则夺于
外诱而志不笃。尹氏曰：“学所以致其道也。百工居肆，必务成其事。君子之于学，可不知所
务哉？”愚按：二说相须，其义始备。
子夏曰：“小人之过也必文。”〔1〕
〔1〕文，去声，饰之也。小人惮于改过，而不惮于自欺，故必文以重其过。
… 20…
子夏曰：“君子有三变：望之严然〔1〕，即之也温〔2〕，听其言也厉〔3〕。”
〔1〕俨然者，貌之庄。 〔2〕温者，色二和。 〔3〕厉者，辞之确。程子曰：“他人俨然则不
温，温则不厉，惟孔子全之。”谢氏曰：“此非有意于变，盖并行而不相悖也，如良玉温润而
栗然。”
子夏曰：“君子信〔1〕而后劳其民，未信则以为厉〔2〕己也，信而后谏，
未信则以为谤己也。” 〔3〕
〔1〕信，谓诚意恻恒而人信之也。〔2〕厉，犹病也。
〔3〕事上使下，皆必诚意交孚，而后可以有为。
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”〔1〕
〔1〕大德、小德，犹言大节、小节。闲，阑也，所以止物之出入。言人能先立于其大者，则
小节虽或未尽合理，亦无害也。吴氏曰：“此章之言，不能无弊。学者详之。”
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之
则无。如之何？ 〔1〕”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传
焉？孰后倦焉？臂诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，
其惟圣人乎！” 〔2〕
〔1〕洒，色卖反。扫，素报反。子游讥子夏弟子：于威仪容节之间则可矣；然此小学之末耳，
推其本，如 《大学》“正心”、“诚意”之事，则无有。〔2〕倦，如“诲人不倦”之倦。区，
犹类也。别．必列反。焉，於虔反。言君子之道，非以其末为先而传之，非以其本为后而倦教。
但学者所至，自有浅深，如草木上有大小，其类固有别矣。若不量其浅深，不间其生熟，而概
以高且远者强而语之，则是诬之而已。君子之道，岂可如此？若夫始终本末一以贯之，则惟圣
人为然�
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