当代-2004年第3期-第83部分

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痿不举。其实不过是人家腼腆而已。比如申作平，被老婆的病缠了半辈子，看坐床一看到谁家新娘脸色不好，立马就在人群里传播说人家有病，其实只是忙活结婚没睡好觉而已。　
　　当然，看坐床，最有魅力的地方，还不是这个，看着看着，看的人往往要进入美妙的想象。已婚的男人，想象得要具体一些，会想到自己的新婚之夜，自己的女人。想着想着，自己的女人就变成了床上的新娘，美妙感觉就回光返照似的生出在肌体里，如同女人们被张五忱的金箍棒捅了一下。已婚的女人们，想的也要具体，也是新婚之夜，但她不是把自己变成床上新娘，而是把床上的新娘变成自己。变成自己，感觉并不美妙，因为她们所有现实的、繁重繁杂的生活，都是从新婚之夜过后开始的，所以已婚女人看坐床，目光里往往有同情。青年人看坐床，最是眼气和羡慕了，生活的本质他们还没看到，爱情还是书本里的神话，那神话五彩缤纷地活在心里，他们看新娘坐床时的表情，有时比新娘还羞怯，还灿烂。　
　　所以，结婚坐床，其实是让所有现实中陷得太深的人往外拔一拔，像看张五忱扮孙悟空一样，通过现实看到过去。　
　　再说新娘，娘家也大操大办一场，原以为会收许多礼钱，可过后发现礼钱收得可怜，还抵不上花出的钱，发了一场昏赚了一场累，再加上婆家原来说租的是轿车，早上一看居然变成半截子，心情很不好，可是有一个做梦都梦见的神秘时刻在那等着，想一想又有些说不出的甜蜜。这一正一反，把心情搞得要多复杂有多复杂，别说是不会去想该坐谁的褥子，不会去想该给大家什么样的表情，连母亲走时的泪光都看不见了。因为这复杂，因为这坏心情里边掺杂了好心情，好坏相互抵消，新娘在这一天里，木呆呆的真就像个神仙。　
　　此时此刻，一个个面孔花朵一样在眼前晃动，它们来来往往，若实若虚，婆娑迷离，简直是飘在了梦境里，现实人生少有的梦境。　
　　所以，那些没有入梦的人，号称从新娘坐床的表情上看到了什么，尽是瞎扯。　
　　所以，从新娘坐床里边看出的意思，是那种仁者见仁、智者见智的意思，是任何人都可以藉此自由发挥的意思。　
　　当然也有例外，也有不让你发挥的。比如曾在城里当过房屋销售员的李明柱媳妇。她主动要求婚礼隆重，可是坐床的时候，她偏不坐，娘家人一撤，她就从炕头走下来，就走到帮忙的人群里张罗着干活。她这么做，并不是害怕她那不光彩的过去被人看到，她的妆化得特别高雅，没人能从她的脸上看到什么，她只是在城里呆过，想表现一下自己的与众不同而已。哪曾想，她破坏了上塘的规矩，破坏了人们等待已久的愿望。她因此遭来一头污水：“这媳妇，一点儿福都没有，轻飘飘的床都坐不住。”　
　　她的婆婆气得居然在人群里尖溜溜地喊：“怎么你是属高粱秸的吗？”　
　　　
　　３　
　　在上塘日子这棵树上，真正长出骨节，在骨节上生出茁壮的枝的，还是丧事。　
　　生日、上梁、结婚这些事情都是有准备的事情，惟丧事是突如其来的，是由不得你准备的。别看它突如其来，真正操办起来，却一点不比喜事的效果差，那骨节里，生出的不止一个枝两个枝，三个枝四个枝都有了。比如请人扶丧，比如请吹鼓手，比如请人提姜水罐，比如扎纸活，等等等等。这一切，一个都不能少的。　
　　谁家死了人，要操办的第一件事就是请人扶丧。所谓扶丧，就是搀扶哭丧的人。那人不是所有哭丧的人，而只是亡灵最亲近的那个女人。如果死的是丈夫，那么扶的就该是老婆，如果死的是父亲母亲，那么扶的就该是大女儿，如果死的是儿子或女儿，那么扶的就该是母亲。为什么只扶女不扶男，大概只有女的才肯哭得死去活来，才需要扶。因此扶丧者都是女的。她不光扶，还得跟着哭，女主人哭几遍，她就跟着哭几遍。女主人要是哭得背过气去，她还得负责啃脚后跟。　
　　扶丧是个力气活，也是个眼力活，哭耗力气，扶耗力气，啃脚后跟更耗力气，关键是三天三夜不能睡觉。扶一次丧下来，脸不瘦成瓜瓢，至少眼睛是掉进深井里了。　
　　说眼力活，是说天天都在众目睽睽之下，得观言察色。要是女主人哭得不真，你就要大声哭，付出真感情，以感染对方，要是女主人哭得过了头，你就只能流泪不能出声，把心思用在劝上。　
　　上塘死人扶丧的，多年来一直是一个人，是和宁木匠生了个私生子的王德生的女人，上塘人称小二份儿。有人说，小二份儿扶丧，是因为命不好，有一个傻儿子，又有一个私生子，总想哭：也有的人就说，是小二份儿贪小，图那事后几尺孝布，究竟为什么，无人知道。　
　　反正一有死人，那活着的人就赶紧往她家里跑，要说她贪小，那你不找她，找那些贪大的行不行，不，偏找她。你找人家，人家有求必应，还背后说三道四，对小二份儿就有些不公平。为此傻儿子王三儿站出来骂过街，他不知听谁说了什么，有一天站在大街当央，指桑骂槐，说：“你等着，等你死了，俺妈就不给你扶丧，叫你没人啃脚后跟。”人死了，还啃什么脚后跟，他其实指的是那死人亲人的脚后跟。骂人骂出乐子，全街的人都笑话，这一笑话，做母亲的，越发的要去扶，好像故意跟儿子较劲。也是的，当妈的要是跟儿子一样，自己不也成了傻子。　
　　所以，这扶丧的，带给上塘人的看点，其实只是一个母亲如何和傻儿子抗争的看点，人们只在刚听到谁家死人时关心一下小二份儿去没去扶丧，仪式正式开始，就把她忽略不计了。　
　　提姜水罐的，和扶丧的有点类似，所谓类似，是说人一死，一定得去把这个人找来，因为人死了，必得上山神庙上报到，告诉谁谁死了，大概就像人生下来要报户口。报到也不是一次就行，一天三次，直到出殡，大概登记户口的人耳朵有点背，一遍听不清。　
　　报到的人，必得是死者的全部亲属，站着一溜长排，哭嚎着蹲在庙前。那提姜水罐的，每次必随在报到人群的前边，手里提着一个装着姜水的小罐，一到庙前，赶紧把姜水洒到庙门前，嘴里念叨着，山神老爷，某某某向你报到来啦。报到时为什么要泼姜水，不知道，大概怕死人把病菌带到阴间去传染，因为在没有青霉素之类药物的早先，姜水是当药物用的，能杀菌消毒。　
　　可是早已经有了药物，为什么不改用药物，大概都是习惯在作怪，人的习惯是不好改的，关键是又没有人到阴间里去搞改革开放，万一他们不认药物呢？　
　　看上去是遵守阴间的规矩，其实都是阳间的人墨守成规，因为所有的规定，都是阳间的人规定的。宁木匠的儿子宁玉刚死在从俄罗斯回来的路上，拉回家里时，当爹的坚决不主张请姜水罐先生，理由是他的儿子是屈死，没有病。可是春天分化肥，村长在称化肥时，挨到宁木匠了，就是不给他称，让他一直等着。问为什么，就有人告诉他得罪了村长。用心去想，怎么也想不出得罪村长的细节，就有人告诉他，是儿子死了没请姜水先生。这么说，好像这阳间的村长还主持着阴间的公道，错了，是那提姜水罐的，是村长的叔叔。他的叔叔在他没当村长之前就提姜水罐了，没跟他沾什么光，可正因为没沾上他村长的光，他才要不失时机散发自己的光。　
　　所以，在上塘，提姜水罐的规矩是不能改的。不管是谁家，只要死了人，赶紧去找村长叔叔刘秉祥。那刘秉祥，为了提姜水，很少到远处出民工，都是在镇边上就近干点活，害得老婆动辄就抱怨，说让死鬼牵扯的，哪也动不了。老婆抱怨，外人还抱屈：要不叫你侄子是村长，早就不用你了，你怨什么怨！七尺孝布拿着回家乐去吧。　
　　这么一怨一屈，真正冤屈的，就是刘秉祥了，他提着姜水罐走走在前头，跪跪在前头，人们根本不怎么看他，他也实在没有什么好看的，佝偻着腰，低着头，像欠着谁似的，不如小二份儿，哭也要昂首挺胸地哭，那样子更像别人欠了她。问题是，小二份儿这样一个角色都被人们忽视了，没人在乎她，他被人忽视，是再正常不过的了！　
　　在丧事上，和小二份儿刘秉祥一样被人请来的，还有吹手。这吹手，当然不是一人，是三个人，吹喇叭的，吹唢呐的，吹笙吹笛的，他们是一个班子，要请就一块请。请他们，可不是一块孝布就打发了的，得给钱，也就是说，是有偿服务。因为他们的活儿，是一种技艺，不像小二份儿，哭两嗓子谁都会，也不像刘秉祥提个姜水罐谁都会提。　
　　上塘外边，这样专为死人吹奏音乐的班子有好几个，坎子有，八里庄有，转角楼水库附近的村庄也有，但上塘人习惯请坎子村的。一来，坎子近，死了人，用不上一小时就可以请到，二来，那班子成员，都是义气人，只要请来，不管茶水供上供不上，都狠命吹，不像别的班子，一侍候不好，就偷懒耍滑，声音低不说，还吹吹停停，一停就是个把小时，叫人以为这家人，死了人就真的偃旗息鼓了。　
　　在上塘，死人请吹手，本是为死人送行，可是振奋的，却是活着的人的精神。你吹不好，就显得活着的人没脸面，没精神。而坎子村这个吹手班子，从不为活着的人丢脸面，要吹就拼命吹，三天三夜，很少停歇不说，他们吹的曲调，从古到今不重样儿，有《二泉映月》，有《花为媒》，有《布谷迎春》，《步步高》，也有《小白杨》，《走进新时代》。他们吹的曲调，真正体现了与时俱进，这些曲调中，有许多是欢快的曲调，可是上塘人并不在乎是欢快还是悲伤，只要吹，只要显得门庭外边不是冷落，你就是吹《庆丰收》也不管，万元新女儿万平平死时，吹手真就吹出《庆丰收》，曲子欢快得恨不能让人跳起舞来，但没人管。所以你与时俱进不与时俱进，都无所谓。　
　　当然这只顾卖力吹的一班人马，也遇到过麻烦，那麻烦不是出在年轻人的丧事上，而恰恰出在老年人的丧事上。在上塘，七十岁以上的老人死，叫喜丧，大概能活到七十，已经不错了，不必那么悲哀。可是老申太太，八十二岁就躺到炕上，躺到八十四岁死了，吹喜乐，五媳妇姜淑花坚决不让，非要吹悲的，心里分明是乐开了花，却反而不想让外人看到自己的乐，这吹手就有些为难，就只得将一首《二泉映月》吹一遍又吹一遍。可是这悲的，又和老申太太活时的悲惨太接近太吻和，吹到第五遍时，姜淑花又不让吹了，说：“悲也不能这么悲呀！”　
　　到后来，就只得吹不悲也不喜的，比如那支老曲子“东方红太阳升”。　
　　不过，这样的人家，总算少数，多数的，都由吹手班子自己定，他们想吹什么吹什么，只要在吹。你《小白杨》就《小白杨》，你《走进新时代》就《走进新时代》，反正都忙得一塌糊涂，也听不见，反正都是看光景的人在听。那看光景的人家里又没死人，又不悲哀，喜点有什么不好！　
　　所以，看上去是为死人送行，其实都是为了活人，看上去是为了死了人的人家门庭热闹，其实都是为看光景的人心里舒服。倒也是，也只有看光景的人心里舒服，觉得你门庭挺热闹，弄得挺好，才显出你的精神。是相辅相成的。　
　　事实上，人们之所以忽视扶丧的小二份儿，不在乎提姜水罐的刘秉祥，不在乎吹手吹什么曲调，最主要的原因，是在丧事这件节外生枝的大事中，有人们最在乎的事，人们是厚此薄彼的。那件人们在乎的事，不是别的，是扎纸活。　
　　扎纸活和高跷不同，是绝对要与时俱进的，人们看高跷，看的是它的不变，人们看纸活，看的是它的变。人们不在乎吹手的曲调变不变，却在乎纸活形象的变不变。不光要与时俱进，时兴自行车了扎自行车，时兴电视了扎电视，上塘的婚礼上，开来了轿车，这一系列纸扎的物件中，就也有了轿车，还要家家有别。那万平平活着时喜欢电脑，就扎出一台电脑，那宁木匠的儿子死前就想在上塘盖一幢带客厅衣帽间的房子，就扎一个又有客厅又有衣帽间的房子，老申太太死前就想一个电话，就扎电话。只不过轿车房子之类，比例上要比实际的小好几倍，电话，要比实际的大好几倍。凡是大的东西，都要缩小，凡是小的东西，都要放大，因为太大和太小，都扎不了。　
　　除了这些各不相同的东西要扎，有一些东西是必扎的，比如金银山聚宝盆，比如躺厢柜迎面柜，就像歌曲中有主旋律，菜席中有主食，这些是自古留下来的东西，是不能忘的。不管你进步进到哪一步，对钱财的追求总不会变，你只有有了钱财才谈得上进步，所以金银财宝永远不会过时。　
　　有金银财宝，总得有东西装它，城市里时兴金柜，那玩艺是放在单位里的，放在家里总是不合适，所以还是躺厢柜迎面柜吧，老是老了些，但实用。再说，一个家里，有新的东西，就必得有老的东西，有老才显出新。　
　　那纸活，是出殡那天才从外面抬回来的，为什么很早的就吸引了人们，是因为扎纸活的人就在上塘，张五忱的堂兄张五贵，外号张纸匠。如果赶上好天气，他扎一个，往院子里摆一个。谁家死了人，看光景的人往往不是上死了人的人家，而是先上他家。　
　　这张五贵是不怕院子里聚人的，老早就把金银山聚宝盆抬出来，因为这些东西是纸活当中不变的东西，所以他老早就扎在家里，这些东西一抬出，观光的人们就络绎不绝，第一天来的总是孩子们，孩子们不知道稀奇的东西是要在后边。第二天第三天，估计稀奇的东西扎得差不多了，男女老少才一个个往张五贵的院子里聚。　
　　聚的心情，是好奇，是想看看这死了的人最想要的东西是什么，也看看张五贵能把那东西扎成什么样？比如电脑，那张五贵也没正儿八经地看过电脑，他怎么就能扎一个电脑？比