告别婆娑-第2部分

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耗的。你向J兄求助，他很乐意亲自前来，但目前的情形不太合适，因此我们代表他出面。在此顺便一提，他同意我们直称他为J兄，待时机成熟时，我们自会告诉你原因的。你想要知道两千年前门徒在他跟前受教的情形，我们很乐意与你分享自己的亲身经验。你会惊讶，作他现代的学生，远比我们那个时代更容易多了，我们会以J兄以前或未来（根据你们的时间观念）挑战我们的方式来挑战你，我们不会轻易放过你，也不会尽挑你爱听的讲。你若怕碰伤跌痛，应该去儿童游乐场，你已准备好授受万人的待遇了。你应先明白，为什么你们的娑婆世界从长远来看是没有出路的，我们才有言归正传，教你认清这一切是如何开始，又是如何结束的。怎样？有话要说吗？葛瑞：我不知道要说什么。
　　阿顿：好极了，这正是学徒最佳的学习条件，此外还需具备另一条件，即是有心学习的意愿。我知道你具备了这一条件，我也知道你不多话，你这种人可以闷不吭声在修道院里混上几年。你也有超乎常人的记忆力，这对你将来的工作会带来许多方便。实际上，我们对你的一切了如指掌。葛瑞：我所有的事情？
　　白莎：对，你的一切。放心，我们不是来找碴的，所以你不必费神隐瞒，也没有什么好难为情的。我们会出现于此时此地，纯粹因为时机到了，你不妨藉这千载难逢的机会将我们物尽其用一下，心里想到什么，就问什么吧！你此刻挺纳闷我们这一身打扮，答案是，不论我们去哪里，一向入境随俗，这一身世俗的穿著，表示我们不代表任何宗教或学派。
　　葛瑞：哦，所以你不是那上不请自来的耶和见证人（Jehovah's　Witnesses）的传道员，我已经跟他们讲明了，我是不会参加任何宗教的。
　　白莎：我们是真神道地道地的见证人，不是那个教会的“见证人”。他们仍旧活在旧时代的信仰下，认为只有少数人才能与祂同享天国；当天国来临时，他们的肉身会转化为不朽的身体……。这绝不是我们要传授的道理。我们可以不信别人的教义，但不去批判，应尊重每个人都有权利信仰自己愿意接受的那一套。葛瑞：酷！不过我不太喜欢天堂里没男没女这类观念。
　　白莎：天堂里的一切，无二无别，永不变异，全都具有恒常的本质。唯有如此，它才安稳可靠，永不混乱。
　　葛瑞：那不是挺乏味的吗？
　　白莎：我问你，葛瑞，你觉得性交很乏味吗？
　　葛瑞：呵！呵！根据我的经验，一点儿都不乏味。
　　白莎：那么，想象一下性高潮的滋味，那高潮还能持续不断，力道与强度不减分毫。
　　葛瑞：你这番话倒激起我的兴趣了。
　　白莎：肉体的性经验比起天堂的福乐，差得可远了，那只是天人合一的一个拙劣的仿制品而已。它成了你们崇拜的虚妄偶像，目的是把人的注意力吸引到身体以及世界上，勾引你们不断回头光顾它的生意而已，说穿了，它跟麻醉剂没有两样。天堂正好相反，它的福乐完美得不可思议，而且永无终极。葛瑞：听起来，妙极了。你不是指灵魂出体，濒死经验，与亡灵沟通那类“彼岸”的经历吧！
　　阿顿：不论你称它为此岸或彼岸，都是一个铜币的两面而已，仍属于五蕴六识的娑婆世界。即使在死亡中，你的身体停止了运作，其实，你的心照常运作下去。你喜欢看电影，对不？
　　葛瑞：人总得有一点嗜好吧！
　　阿顿：当你由此岸过渡到彼岸时，不论是由今生到来世，或是再度投胎，就像你看完一场电影，走进另一场电影一样。唯一不同的，是你的影片比较像未来的那一种虚拟现实的影片（virtual　reality），每一个情节，经由触觉，带给你身临其境的真实感。葛瑞：这说法让我想起我读过的一篇报导，麻省理工学院实验室里有一部机器，你若把指头伸进去，会经验到根本不存在的东西。你说的可是这一类科技。
　　阿顿：正是，你们的发明绝大部分都是仿照你们心识本有的功能。当你落入生死轮回时，你好似再度进入一具肉体，忘记过去的一切（至少失去绝大部分的记忆），这都是心识玩的把戏。葛瑞：你好像说，我的一生都存在我的脑袋里？
　　阿顿：在你的心识里。
　　葛瑞：我的脑袋不在心识里？
　　阿顿：你的头脑，你的身体，你的世界，整个娑婆世界，甚至三千大千世界，只要是有形可见之物，都是心识的投射。它们全是同一个心念的种种示现而已。
　　我们以后会告诉你那个心念究竟是什么。还有一个更贴切的描述法，你可以把你的宇宙视为一场梦。
　　葛瑞：老兄，它显得比梦真实多了！
　　阿顿：日后我们自会告诉你，为什么它显得那么真实。你还需要学一些预修课程，别跳得太快了。白莎不过是让你知道，没有人会要求你放弃一堆东西来换取虚无，正好相反，你迟早会明白，你是放弃虚无，却换得一切。那个境界是如此庄严美善，那种福乐超乎一切言语所能形容，你若想达到这种绝对存有的境界，你必须甘心情愿地接受圣灵指导的“修正课程”，那确实不太容易。葛瑞：你所谓的“修正课程”跟西方所谓的“政治观念正确”（political　correctness）有关吗？
　　阿顿：无关！“政治观念正确”不论出发点多好，它还是侵犯了人们的言论自由权。你会发现我们的发言自由得很，我们所谓的“修正”二字，不可按照字面去解，因为“修正”通常意味着你把一物修理好了，继续使用下去；当娑婆世界一经圣灵的修正，它就结束了，消失了踪影。我是说它的表相不再存在，因为在实相里，它根本就没有存在过，真正的宇宙乃是神的宇宙，我们称为天堂。天堂跟这虚妄的娑婆世界一点儿边都沾不上。然而，仍有一种宇宙“观”，能领你返回真正的天乡。葛瑞：你把这个娑婆世界讲得好像是个“错误”似的。可是圣经明明讲了，神创造了世界，而且大部分的人类都如此相信，更别提宗教徒了。我与我的那一伙朋友都认为，真神为了经验自己，才造出了世界，我想这也是新时代普遍接受的观念。世上主客二元的对立存在，难道不是神的杰作？白莎：不！神并没有创造二元性的存在，祂也没有创造世界。如果世界是祂造的，那么他一定是莎士比亚笔下的「白痴说的荒诞故事」的作者了。然而，神没有那么愚痴，我们会证明给你看的。祂只有两种可能：一是圣经说的，祂是完美的爱（圣经偶尔也会歪打正着地说出几句真理的话的），要不，祂就是白痴，你只能二选一。J也不是个白痴，因为他没有被虚妄的娑婆世界所蒙蔽。他的事情，我们会慢慢地告诉你，但绝不是你期待听到的那套官方说法。你可记得《新约》中“浪子回头”的故事？葛瑞：当然！不过，你不妨再给我一点提示。
　　白莎：你把那儿的《新约》拿来，念给我们听，我们就会帮你解释的。请跳过了后的一段。
　　葛瑞：为什么要我跳过最后的一段？
　　阿顿：口耳相传之际，难免加油添醋一番。不少地方是＜路迦福音＞与＜使徒行传＞的创造者自己增添进去的。
　　葛瑞：好吧！我姑且相信你一次，RSV版本的《圣经》还可以接受吧！
　　阿顿：这本译得比较贴合现代口语，翻到＜路迦福音＞第十五章十一节。
　　葛瑞：好的，这是J兄说的故事，对吧！
　　阿顿：是的。J兄并不像福音所描写的那么多话，他每次说话都被别人误解，打从一开始，他的话一直被扭曲，包括我们在内。我们对他的认识还算是不太离谱的，但我们仍有许多地方还没开窍，我们今天对你所说的一切，乃是后来继续学习的成果。别人任意改变他的话，原是为了增加戏剧效果，成了当代浒传诵的版本，结果全都编入了福音里。他确实说了一些金玉良言，但并不是福音里所有的话都出自他的口；同样的，他确实行了几件奇妙的事迹，但并非福音里记载的每一件事情。葛瑞：就像电视剧开头时，常写着“这是根据一个真实的故事改编的”，其实绝大部分都是他们自己编出来的。
　　阿顿：正是，你这学生挺不错嘛！《新约》的另一半几乎全出于使徒保罗之手，他很知道怎样吸引群众，可是他教的根本不是J兄的那一套。写《新约》的那一批人，没有一个见过J兄，除了＜马可福音＞的作者以外，那时他还是个小娃儿呢！你读一读《新约》的＜启示录＞，那简直像是科幻小说家史蒂芬金（Steven　King）的故事，把J兄描写成一个披着血袍，骑在马上的斗士，太离谱了！他绝不是什么灵性的斗士，“灵性”与“斗士”这两个词本身就是荒谬的结合。葛瑞：在进入故事以前，希望你别介意我再问一个问题。
　　白莎：请说，我们不赶时间。
　　葛瑞：“神并没有创造世界”，这不是诺斯替教派（Gnostic）的说法吗？
　　阿顿：这一观念并非始于诺斯替教派，许多宗教与学派早就有此一说了。提到诺斯替教，他们相信神没有创造世界，是正确的，但他们犯了其他人所犯的另一错误，就是在心理层面上，他们照样把这虚妄的世界当真了。他们视世界为邪恶的，必欲除之而后快。J兄的态度正好相反，他以圣灵的眼光去看世界，把世界看成宽恕与得救的最好机会。葛瑞：所以我们不该抵制世界，而应设法把它当成回家的途径。
　　白莎：一点也不错，真是好学生！J兄曾说过：“你们听见有人说，‘以眼还眼，以牙还牙'，只是我告诉你们，不要与恶人作对。”这说法在当时不只骇人听闻，还与《旧约》的信念相抵触。但它正好答复了你的问题。你何不开始念一下这个“浪子回头”的故事，J兄的用心便不说自明了。葛瑞：好吧！这一方面我还算是个生手，请多包涵。故事是这样的：
　　一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：“父亲，请你把我应得的家业分给我。”他父亲就把产业他给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了，在那里任意放荡，浪费赀财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么。我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你。从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工罢。于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心跑去抱着他的颈项，连连亲着他。儿子说：“父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后我配称为你的儿子。”父亲却吩咐仆人说：“把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上。把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。”他们就快乐地庆祝起来。（路迦福音15：11－24）阿顿：多谢，葛瑞。这个故事还算保留了它的原貌，但我可以跟你担保，若用亚美文（Aramaic）来读，更为动听。J兄说故事时，当然会用在场听众所习惯的事物来做比喻，使我们若能心无成见且不加诠释地去听这个故事，会领悟得更深更多。首先，你该明了，这个孩子不是被踢出家门的，他只是单纯又无知地认为：如果他自己出去闯的话，可能会混得更好。这是J兄对伊甸园故事的诠释，上主并没有把你驱逐出乐园，你离开祂以后的种种境遇，不是祂的责任。其次，你该注意的是，这孩子耗尽了他有限的财力，开始经验到匮乏了，那是天堂不曾有的经验。自从他感觉到与自己的无限资源切断以后，他首度有了“需求”之感（我们以后会找合适的机会跟你探讨这个主题）。请留意一下，我们在此说的是他“感觉”到“好像”发生了这事，其实，在实相里，根本就没发生过。我们了解你们很难接受这种观念，我们慢慢讲下去，就会澄清这问题的。这孩子如今经验到了匮乏，他试着跟当地的人合伙营生，来填补这个匮乏的洞，这象征着你们试着在自己身外寻求解决问题的办法，建立各式各样的“特殊关系”。你们向外追寻无尽也无望的解决途径，直到像那浪子一样，有一碗醒悟过来，明白了，唯一能够真正解决他的问题的办法，就是回到他父亲家里，而且把回家当作比世上任何事情都重要才行。于是，我们进到这个故事的核心了：这孩子心目中对自己的看法和他父亲对他的看法两者有天壤之别，这孩子“认为”自己犯了罪，不配被称为他父亲的儿子，但爱他的父亲根本不理他那一套，他既不愤怒，也不想惩罚他，连一点教训他的意思都没有。这才是天父的真实面目！祂没有我们人类的想法，因为祂根本不是一个人。这个故事只是个比喻，显示出天父的爱是怎样冲过去迎接祂的孩子，祂知道自己的圣子永远纯洁无罪，因为他是祂的孩子，没有一件好似发生的往事能够改变这一事实。如今，这个浪子回到生命之源了，不再流转于那匮乏、无常与无望的梦境里，理所当然应该庆祝一番！葛瑞：我并不是说你讲得没道理，但我有几个问题。第一，你是说，整个娑婆世界里的一切都是这个浪子的杰作，而不是天父的责任了，但世界、自然以及这一具血肉身躯，在我的眼中相当壮观伟大。我可不是你认为的那种无可救药的乐观主义者，但宇宙蕴藏的美丽、次序以及复杂性，在我眼里，堪称神的造化。其次，如果我跟别人讲，世界不是神所创造出来的，我可以预测，那比在电梯里放屁还会激起众怒。阿顿：让我们先处理那个屁再说。其实，你不必跟任何讲任何事情，你大可闭门自修我们教你的灵修理念，没有任何知道你在干嘛，这完全是你与圣灵或J兄之间的私事。不论你选哪一个，圣灵与J兄之间唯一的差异，就是一个是抽象无形的，一个是具体有形的存在，他