焚书-第6部分

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衡阳人也，与其妇庞婆、女灵照同师马祖，求出世道，卒致先后化去，作出　
世人，为今古快事。愿公师其远见可也。若曰“待吾与市井小儿辈商之”，　
则吾不能知矣。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　与李惟清　

　　　　　昨领教，深觉有益，因知公之所造已到声闻佛矣。青州夫子之乡，居常　
未曾闻有佛号，陡然剧谈至此，真令人欢悦无量。　
　　　　　蒙劝谕同皈西方，甚善。但仆以西方是阿弥陀佛道场，是他一佛世界，　
若愿生彼世界者，即是他家儿孙。既是他家儿孙，即得暂免轮回，不为一切　
天堂地狱诸趣所摄是的。彼上上品化生者，便是他家至亲儿孙，得近佛光，　
得闻佛语，至美矣。若上品之中，离佛稍远，上品之下，见面亦难，况中品　
与下品乎。是以虽生彼，亦有退堕者，以佛又难见，世间俗念又易起，一起　
世间念即堕矣。是以不患不生彼，正患生彼而不肯住彼耳。此又欲生四方者　
之所当知也。若仆则到处为客，不愿为主，随处生发，无定生处。既为客，　
即无常住之理，是以但可行游四方，而以西方佛为暂时主人足矣，非若公等　
发愿生彼，甘为彼家儿孙之比也。　
　　　　　且佛之世界亦甚多。但有世界，即便有佛，但有佛，即使是我有游之处，　
为客之场，佛常为主，而我常为客，此又吾因果之最著者也。故欲知仆千万　
亿劫之果者，观仆今日之因即可知也。是故或时与西方佛坐谈，或时与十方　
佛共语，或客维摩净土，或客祗洹精舍，或游方丈、蓬莱，或到龙宫海藏。　
天堂有佛，即赴天堂，地狱有佛，即赴地狱。何必拘拘如白乐天之专往兜率　
内院，天台智者永明寿禅师之专一求生西方乎？此不肖之志也。非薄西方而　
不生也，以西方特可以当吾今日之大同耳。若公自当生彼，何必相拘。　
　　　　　所谕禁杀生事，即当如命戒杀。又谓仆性气市者，此则仆膏盲之疾，从　
今闻教，即有瘳矣。第亦未可全戒，未可全瘳。若全戒全瘳，即不得入阿修　
罗之域，与毒龙魔王等为侣矣。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　与方伯雨柬　

　　　　　去年詹孝廉过湖，接公手教，乃知公大孝人也。以先公之故，犹能记忆　
老朽于龙湖之上，感念！汪本钶道公讲学，又道公好学。然好学可也，好讲　
学则不可以，好讲之于口尤不可也。知公非口讲者，是以敢张言之。本钶与　
会同经，欲得公为之讲习，此讲即有益后学，不妨讲矣。呵冻草草。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　与杨凤里　

　　　　　医生不必来，尔亦不必来，我已分付取行李先归矣。我痢尚未止，其势　
必至十月初间方敢出门。到此时，可令道来取个的信。塔屋既当时胡乱做，　
如今独不可胡乱居乎？世间人有家小、田宅、禄位、名寿、子孙、牛马、猪　
羊、鸡犬等，性命非一，自宜十分稳当。我僧家清高出生之士，不见山寺尽　
在绝顶白云层乎？我只有一副老骨，不怕朽也，可依我规制速为之！　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　又与杨凤里　

　　　　　行李已至湖上，一途无雨，可谓顺利矣。我湖上屋低处就低处做，高处　
就高处做，可省十分气力，亦又方便。低处作佛殿等屋，以塑佛聚僧，我塔　
屋独独一座，高出云表，又像西方妙喜世界矣。我回，只主张众人念佛，专　
修西方，不许一个闲说嘴。曾继泉可移住大楼下，怀捷令上大楼歇宿。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　复麻城人书　

　　　　　谓身在是之外则可，谓身在非之外即不可，盖皆是见得恐有非于我，而　
后不敢为耳。谓身在害之外则可，谓身在利之外即不可，盖皆是见得无所利　
于我，而后不肯为耳。如此说话，方为正当，非漫语矣。　
　　　　　今之好饮者，动以高阳酒徒自拟，公知高阳之所以为高阳乎？若是真正　
高阳，能使西夏叛卒不敢逞，能使叛卒一起即扑灭，不至劳民动众，不必损　
兵费粮，无地无兵，无处无粮，亦不必以兵寡粮少为忧，必待募兵于他方，　
借粮于外境也。此为真正高阳酒徒矣。方亚夫之击吴、楚也，将兵至洛阳，　
得剧孟，大喜曰：“吴楚举大事而不得剧孟，吾知其无能为矣。”一个博徒　
有何恒赫，能使真将军得之如得数千万雄兵猛将然？然得三十万猛将强兵，　
终不如得一剧孟，而吴、楚失之，其亡便可计日。是谓真正高阳酒徒矣。是　
以周侯情愿为之执杯而控马首也。汉淮阴费千金觅生左车，得即东向坐，西　
向侍，师事之。以此见真正高阳酒徒之能知人下士，识才尊贤又如此，故吾　
以谓真正高阳酒徒可敬也，彼盖真知此辈之为天下宝，又知此辈之为天下无　
价宝也，是以深宝惜之，纵然涓滴不入口，亦当以高阳酒徒目之矣。　
　　　　　曾闻李邢州之饮许赵州云：“白眼风尘一酒卮，吾徒犹足傲当时；城中　
年少空相慕，说着高阳总不知。”此诗俗子辈视之，便有褒贬，吾以为皆实　
语也，情可哀也。漫书到此，似太无谓，然亦因公言发起耳，非为公也。　
　　　　　时有麻城人旧最相爱，后两年不寄一书，偶寄书便自谓高阳酒徒，贪杯　
无暇，是以久旷。又自谓置身于利害是非之外，故不欲问我于利害是非之内。　
其尊己卑人甚矣。吁！果若所云，岂不为余之良朋胜友哉！然其怕利害是非　
之实如此，则其沉溺利害是非为何如者，乃敢大言欺余，时间灵、夏兵变，　
因发愤感叹于高阳，遂有“二十分识”与“因记往事”之说。设早闻有梅监　
军之命，亦慰喜而不发愤矣。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　答陆思山　

　　　　　承教方知西事，然倭奴水寇，不足为虑，盖此辈舍舟无能为也。特中原　
有好者，多引结之以肆其狼贪之欲，实非真奸雄也，特为高丽垂涎耳。诸老　
素食厚禄，抱负不少，卓异屡荐，自必能博此蜂虿，似不必代为之虑矣。晋　
老此时想当抵任。此老胸中甚有奇抱，然亦不见有半个奇伟卓绝之士在其肺　
腑之间，则亦比今之食禄者聪明忠信，可敬而已。舍公练熟素养，置之家食，　
吾不知天下事诚付何人料理之也！些小变态，便仓惶失措，大抵今古一局耳，　
今日真令人益思张江陵也。热甚，寸丝不挂，故不敢出门。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　寄京友书　

　　　　　弟今秋苦痢，一疾几废矣。乃知有身是苦，佛祖上仙所以孜孜学道，虽　
百般富贵，至于上登转轮圣王之位，终不足以易其一盼者，以为此分段之身，　
祸患甚大，虽转轮圣王不能自解免也。故穷苦极劳以求之。不然，佛乃是世　
间一个极拙痴人矣。舍此富贵好日子不会受用，而乃十二年雪山，一麻一麦，　
坐令鸟鹊巢其顶乎？想必有至富至贵，世间无一物可比尚者，故竭尽此生性　
命以图之。在世间顾目前者视之，似极痴拙，佛不痴拙也。今之学者，不必　
言矣。中有最号真切者，犹终日皇皇计利避害，离实绝根，以宝重此大患之　
身，是尚得力学道人乎？《坡仙集》我有披削旁注在内，每开看，便自欢喜，　
是我一件快心却疾之书，今已无底本矣，千万交付深有来还我！大凡我书，　
皆为求以快乐自己，非为人也。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　与焦弱侯书　

　　　　　昨闲步清凉，瞻拜一拂郑先生之祠，知一拂，兄之乡先哲前贤也。一拂　
自少至老读书此山寺，后之人思慕遗风，祠而祀之。今兄亦读书寺中，祠既　
废而复立，不亦宜乎！归来读　《江宁初志》，又知一拂于余，其先同为光州　
固始人氏，唐未随王审知入闽，遂为闽人，则余于先生为两地同乡，是亦余　
之乡先哲前贤也。且不独为兄有，而亦不必为兄羡矣。一拜祠下，便有清风，　
虽日闲步以往，反使余载璧而还，谁谓昨日之步竟是闲步乎？余实于此有荣　
耀焉！　
　　　　　夫先生，王半山门下高士也，受知最深，其平日敬信半山，亦实切至，　
盖其心俱以民政为急，国储为念。但半山过于自信，反以忧民爱国之实心，　
翻成毒民误国之大害。先生切于目击，乃不顾死亡诛灭之大祸，必欲成吾胡、　
越同舟之本心，卒以流离窜逐，年至八十，然后老此山寺。故予以为一拂先　
生可敬也。若但以其一拂而已，此不过乡党自好者之所歆羡，谁其肯以是而　
羡先生乎？今天下之平久矣，中下之士肥甘是急，全不知一拂为何物，无可　
言者。其中上士砥砺名行，一毫不敢自离于绳墨，而遂忘却盐梅相济之大义，　
则其视先生为何如哉！余以为一拂先生真可敬也。余之景行先哲，其以是哉！　
　　　　　今先生之祠既废而复立，吾知兄之敬先生者，亦必以是矣，断然不专专　
为一拂故也。吾乡有九我先生者，其于先哲，尤切景仰；其于爱民忧国一念　
尤独惓惓。使其知有一拂先生祠堂在此清凉间，慨然感怀，亦必以是，惜其　
未有以告之耳。闻之邻近故老，犹能道一拂先生事，而旧祠故址，废莫能考，　
则以当时无有记之者，记之者非兄与九我先生欤？先贤者，后贤之所资以模　
范；后贤者，先贤之所赖以表章。立碑于左，大书姓字，吾知兄与九老不能　
让矣。吁！名垂万世，可让也哉！　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　复士龙悲二母吟　

　　　　　杨氏族孙，乃近从兄议，继嗣杨虚游先生之于之后，非继嗣李翰峰先生　
之后也。非翰峰之后，安得住翰峰之宅？继杨姓而住李宅，非其义矣。杨氏　
族孙又是近议立为虚游先生之子之后，亦非是立为李翰峰先生守节之妹之后　
也。非翰峰之妹之后，又安得朝夕李氏之宅，而以服事翰峰先生守节之妹为　
辞也？继杨虚游先生之子之后，而使服事翰峰先生守节之妹于李氏之门，尤　
非义矣。虽欲不窥窬强取节妹衣食之余，不可得矣。交构是非，诬加翰峰先　
生嗣孙以不孝罪逆恶名，又其势之所必至矣。是使之争也，我辈之罪也，亦　
非杨氏族孙之罪也。幸公虚心以听，务以翰峰先生为念，翰峰在日，与公第　
一相爱，如仆旁人耳，仆知公必念之极矣。念翰峰则必念及其守节之妻顾氏，　
念及其守节之妹李氏，又念及其嗣孙无疑矣。　
　　　　　夫翰峰合族无一人可承继者，仅有安人顾氏生一女尔。翰峰先生没而后　
招婿姓张者，入赘其家，生两儿，长养成全，皆安人顾氏与其妹李氏鞠育提　
抱之力也。见今娶妻生子，改姓李，以奉翰峰先生香火矣。而婿与女又皆不　
幸早世，故两节妇咸以此孙朝夕奉养为安，而此孙亦藉以成立。弱侯与公等　
所处如此，盖不过为翰峰先生念，故弱侯又以其女所生女妻之也。近闻此孙　
不爱读书，稍失色养于二大母，此则双节平日姑息太过，以致公之不说，而　
二大母实未尝不说之也。仆以公果念翰峰旧雅，只宜抒师教之，时时勤加考　
省，乃为正当。若遽为此儿孙病而别有区处，皆不是真能念翰峰矣。　
　　　　　夫翰峰之妹，一嫁即寡，仍归李家。翰峰在日，使与其嫂顾氏同居南北　
两京，相随不离；翰峰没后，顾氏亦寡，以故仍与寡嫂同居。计二老母前后　
同居己四十余年，李氏妹又旌表著节，翕然称声于白门之下矣。近耿中丞又　
以“双节”悬其庐，二母相安，为日已久，当不以此孙失孝敬而遂欲从杨氏　
族孙以去也。此言大为李节妇诬矣，稍有知者决不肯信，而况于公。大抵杨　
氏族孙贫甚，或同居，或时来往，未免垂涎李节妇衣簪之余，不知此皆李翰　
峰先生家物，杨家安得有也。且节妇尚在，尚不可缺乎？若皆为此族孙取去，　
李节妇一日在世，又复靠谁乎？种种诬谤，尽从此生。唯杨归杨，李归李，　
绝不相干，乃为妥当。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　书晋川翁寿卷后　

　　　　　此余丙申中坪上笔也，今又四载矣，复见此于白下。览物思仁寿，意与　
之为无穷。公今暂出至淮上，淮上何足烦公耶！然非公亦竟不可。夫世固未　
尝无才也，然亦不多才。唯不多才，故见才尤宜爱惜，而可令公卧理淮上邪！　
在公虽视中外如一，但居中制外，选贤择才，使布列有位，以辅主安民，则　
居中为便。吾见公之入矣，入即持此卷以请教当道。今天下多事如此，将何　
以辅佐圣主，择才图治？当事者皆公信友，吾知公决不难于一言也，是又余　
之所以为公寿也。余以昨戊戌初夏至，今又一载矣。时事如棋，转眼不同，　
公当系念。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　会期小启　

　　　　　会期之不可改，犹号令之不可反，军令之不可二也。故重会期，是重道　
也，是重友也。重友以故重会，重会以故重会期。仆所以屡推辞而不欲会者，　
正谓其无重道重友之人耳。若重道，则何事更重于道会也耶！故有事则请假　
不往可也，不可因一人而遂废众会也，况可遽改会期乎？若欲会照旧是十六，　
莫曰“众人皆末必以会为重，虽改以就我亦无妨。”噫！此何事也！众人皆　
然，我独不敢，亦望庶几有以友朋为重，以会为重者。今我亦如此，何以望　
众人之重道乎？我实不敢以为然，故以请教。　

…　页面　45…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　复顾冲庵翁书　

　　　　　某非负心人也，况公盖世人豪；四海之内，凡有目能视，有足能行，有　
手能供奉，无不愿奔走追陪，藉一顾以为重，归依以终老也，况于不肖某哉！　
公于此可以信其心矣。自隐天中山以来，再卜龙湖，绝类逃虚近二十载，岂　
所愿哉！求师访友，未尝置怀，而第一念实在通海，但老人出门大难，讵谓　
公犹念之耶！　
　　　　　适病暑，侵侵晏寂，一接翰诲，顿起矣。