焚书-第7部分

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所愿哉！求师访友，未尝置怀，而第一念实在通海，但老人出门大难，讵谓　
公犹念之耶！　
　　　　　适病暑，侵侵晏寂，一接翰诲，顿起矣。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　又书　

　　　　　昔赵景真年十四，不远数千里佯狂出走，访叔夜于山阳，而其家竟不知　
去向，天下至今传以为奇。某自幼读之，绝不以为奇也。以为四海求友，男　
儿常事，何奇之有。乃今视之，虽欲不谓之奇不得矣。向在龙湖，尚有长江　
一带为我限隔，今居白下，只隔江耳。往来十余月矣，而竟不能至，或一日　
而三四度发心，或一月而六七度欲发。可知发心容易，亲到实难，山阳之事　
未易当也。岂凡百尽然，不特此耶。抑少时或可勉强，乃至壮或不如少，老　
又决不如壮耶。抑景真若至今在，亦竟不能也？计不出春三月矣。先此报言，　
决不敢食。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　复澹然大士　

　　　　　　《易经》未三绝，今史方伊始，非三冬二夏未易就绪，计必至明夏四五　
月乃可。过暑毒，即回龙湖矣。回湖唯有主张净土，督课四方公案，更不作　
小学生钻故纸事也。参禅事大，量非根器浅弱者所能担。今时人最高者，唯　
有好名，无真实为生死苦恼怕欲求出脱也。日过一日，壮者老，少者壮，而　
老者又欲死矣。出来不觉就是四年，祗是怕死在方上，侍者不敢弃我尸，必　
欲装棺材赴土中埋尔。今幸未死，然病苦亦渐多，当知去死亦不远，但得回　
湖上葬于塔屋，即是幸事，不须劝我，我自然来也。来湖上化，则湖上即我　
归成之地，子子孙孙道场是依，未可谓龙湖蕞尔之地非西方极乐净土矣。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　复李渐老书　

　　　　　数千里外山泽无告之老，翁皆得而时时衣食之，则翁之禄，岂但仁九族，　
惠亲友已哉！感德多矣，报施未也，可如何！承谕烦恼心，山野虽孤独，亦　
时时有之。即此衣食之赐，既深以为喜，则缺衣少食之烦恼不言可知已。身　
犹其易者，筹而上之，有国则烦恼一国，有家则烦恼一家，无家则烦恼一身，　
所任愈轻，则烦恼愈减。然则烦恼之增减，唯随所任之重轻耳。世固未闻有　
少烦恼之人也，唯无身乃可免矣。老子云：“若吾无身，更有何患？”无身　
则自无患，无患则自无恼。吁！安得闻出世之旨以免此后有之身哉！翁幸有　
以教之！此又山泽癯老晚年之第一烦恼处也。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　焚书卷三　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　杂述　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卓吾论略滇中作　

　　　　　孔若谷曰：吾犹及见卓吾居士，能论其大略云。　
　　　　　居士别号非一，卓吾特其一号耳。卓又不一，居士自称曰卓，载在仕籍　
者曰笃，虽其乡之人，亦或言笃，或言卓，不一也。居士曰：“卓与笃，吾　
土音一也，故乡人不辨而两称之。”余曰：“此易矣，但得五千丝付铁匠胡　
同梓人，改正矣。”居士笑曰：“有是乎？子欲吾以有用易无用乎？且夫卓　
固我也，笃亦我也。称我以　‘卓’，我未能也；称我以‘笃’，亦未能也。　
余安在以未能易未能乎？”故至于今并称卓、笃焉。　
　　　　　居士生大明嘉靖丁亥之岁，时维阳月，得全数焉。生而母太宜人徐氏没，　
幼而孤，莫知所长。长七岁，随父白斋公读书歌诗习礼文。年十二，试《老　
农老圃论》，居士曰：“吾时已知樊迟之间，在荷蒉丈人间。然而上大人丘　
乙已不忍也，故曰‘小人哉，樊须也。’则可知矣。”论成，遂为同学所称。　
众谓“白斋公有子矣”。居士曰：“吾时虽幼，早已知如此臆说未足为吾大　
人有子贺，且彼贺意亦太鄙浅，不合于理。彼谓吾利口能言，至长大或能作　
文词，博夺人间富与贵，以救贱贫耳，不知吾大人不为也。吾大人何如人哉？　
身长七尺，目不苟视，虽至贫，辄时时脱吾董母太宜人簪珥以急朋友之婚，　
吾董母不禁也。此岂可以世俗胸腹窥测而预贺之哉！”　
　　　　　稍长，复愦愦，读传注不省，不能契朱夫子深心。因自怪。欲弃置不事。　
而闲甚，无以消岁日。乃叹曰：“此直戏耳。但剽窃得滥目足矣，主司岂一　
一能通孔圣精蕴者耶！”因取时文尖新可爱玩者，日诵数篇，临场得五百。　
题旨下，但作缮写眷录生，即高中矣。居士曰：“吾此梓不可再侥也。且吾　
父老，弟妹婚嫁各及时。”遂就禄，迎养其父，婚嫁弟妹各毕。居士曰：“吾　
初意乞一官，得江南便地，不意走共城万里，反遗父忧。虽然，共城，宋李　
之才宦游地也，有邵尧夫安乐窝在焉。尧夫居洛，不远千里就之才问道。吾　
父子倘亦闻道于此，虽万里可也。且闻邵氏苦志参学，晚而有得，乃归洛，　
始婚娶，亦既四十襍。使其不闻道，则终身不娶也。余年二十九而丧长子，　
且甚戚。夫不戚戚于道之谋，而惟情是念，视康节不益愧乎！”安乐窝在苏　
门山百泉之上。居上生于泉，泉为温陵禅师福地。居士谓“吾温陵人，当号　
温陵居上。”至是日游遨百泉之上，曰：“吾泉而生，又泉而官，泉于吾有　
夙缘哉！”故自谓百泉人，又号百泉居上云。在百泉五载，落落竟不闻道，　
卒迁南雍以去。　
　　　　　数月，闻白斋公没，守制东归。时倭夷窃肆，海上所在兵燹。居上间关　
夜行昼伏，除六月方抵家。抵家又不暇试孝子事，墨衰率其弟若侄，昼夜登　
陴击柝为城守备。城下矢石交，米斗斛十千无籴处。居士家口零三十，几无　
以自活。三年服阕，尽室入京，盖庶几欲以免难云。　
　　　　　居京邸十阅月，不得缺，囊垂尽，乃假馆受徒。馆复十余月，乃得缺，　
称国子先生，如旧官。未几，竹轩大父讣又至。是日也，居士次男亦以病卒　
于京邸。余闻之，叹曰：“嗟嗟！人生岂不苦，谁谓仕宦乐。仕宦若居士，　
不乃更苦耶！”吊之。入门，见居士无异也。居上曰：“吾有一言，与子商　

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之：吾先大父大母殁五十多年矣，所以未归土者，为贫不能求葬地；又重违　
俗，恐取不孝讥。夫为人子孙者，以安亲为孝，未闻以卜吉自卫暴露为孝也。　
天道神明，吾恐决不肯留吉地以与不孝之人，吾不孝罪莫赎矣。此归必令三　
世依土。权置家室于河内，分赙金一半买田耕作自食，余以半归，即可得也。　
第恐室人不从耳。我入不听，请子继之！”居士入，反覆与语。黄宜人曰：　
　“此非不是，但吾母老，孀居守我，我今幸在此，犹朝夕泣忆我，双眼盲矣。　
若见我不归，必死。”语未终，泪下如雨。居士正色不顾，宜人亦知终不能　
迕也，收泪改容谢曰：“好好！第见吾母，道寻常无恙，莫太愁忆，他日自　
见吾也。勉行襄事，我不归，亦不敢怨。”遂收拾行李托室买田种作如其愿。　
　　　　　时有权墨吏吓富人财不遂，假借漕河名色，尽彻泉源入漕，不许留半滴　
沟洫间。居士时相见，虽竭情代请，不许。计自以数亩请，必可许也。居士　
曰：“嗟哉，天乎！吾安忍坐视全邑万顷，而令余数亩灌溉丰收哉！纵与，　
必不受，肯求之！”遂归。岁果大荒，居士所置田仅收数斛稗。长女随艰难　
日久，食稗如食粟。二女三女遂不能下咽，因病相继夭死。老媪有告者曰：　
　“人尽饥，官欲发粟。闻其来者为邓石阳推官，与居士旧，可一请。”宜人　
曰：“妇人无外事，不可。且彼若有旧，又何待请耶！”邓君果拨己俸二星，　
并驰书与僚长各二两者二至，宜人以半籴粟，半买花纺为布。三年衣食无缺，　
邓君之力也。居士曰：“吾时过家毕葬，幸了三世业缘，无宦意矣。回首天　
涯，不胜万里妻孥之想，乃复抵共城。入门见室家，欢甚。问二女，又知归　
末数月，俱不育矣。”此时黄宜人，泪相随在目睫间，见居士色变，乃作礼，　
问葬事，及其母安乐。居上曰：“是夕也，吾与室人秉烛相对，真如梦寐矣。　
乃知妇人势逼情真。吾故矫情镇之，到此方觉　‘屐齿之折’也！”　
　　　　　至京，补礼部司务。人或谓居士曰：“司务之穷，穷于国子，虽子能堪　
忍，独不闻　‘焉往而不得贫贱’语乎？”盖讥其不知止也。居士曰：“吾所　
谓穷，非世穷也。穷莫穷于不闻道，乐莫乐于安汝止。吾十年余奔走南北，　
祗为家事，全忘却温陵、百泉安乐之想矣。吾闻京师人士所都，盖将访而学　
焉。”人曰：“子性太窄，常自见过，亦时时见他人过，苟闻道，当自宏阔。”　
居士曰：“然，余实窄。”遂以宏父自命，故又为宏父居士焉。　
　　　　　居士五载春官，潜心道妙，憾不得起白斋公于九原，故其思白斋公也益　
甚，又自号思斋居士。一日告我曰：“子知我久，我死请以志嘱。虽然，余　
若死于朋友之手，一听朋友所为，若死于道路，必以水火葬，决不以我骨贻　
累他方也。墓志可不作，作传其可。”余应曰：“余何足以知居士哉！他年　
有顾虎头知居士矣。”遂著论，论其大略。后余游四方，不见居土者久之，　
故自金陵已后，皆不撰述。或曰：“居士死于白下。”或曰：“尚在滇南未　
死也。”　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　论政篇为罗姚州作　

　　　　　先是杨东淇为郡，南充陈君实守是州，与别驾张马平、博士陈名山皆卓　
然一时，可谓盛矣。今三十余年，而君来为州守，余与周君、张君各以次先　
后并至。诸父老有从旁窃叹者曰：“此岂有似于曩时也乎？何其济济尤盛也！”　
未几，唐公下车，复尔相问，余乃骤张之曰：“此间官僚皆数十年而一再见　
者也，愿公加意培植于上，勿生疑贰足矣。惟余知府一人不类。虽然，有多　
贤足以上人，为余夹辅，虽不类，庸何伤！”唐公闻余言而壮之。是春，两　
台复命，君与诸君俱蒙礼待，虽余不类，亦窃滥及，前年之言迨合矣。余固　
因汇次其语以为君与诸君贺，而独言余之不类者以质于君焉。盖余尝闻于有　
道者而深有感于“因性牖民”之说焉。　
　　　　　夫道者，路也，不止一途；性者，心所生也，亦非止一种已也。有仕于　
土者，乃以身之所经历者而欲人之间往，以已之所种艺者而欲人之同灌溉。　
是以有方之治而驭无方之民也，不亦昧于理欤！且夫君子之治，本诸身者也；　
至人之治，因乎人者也。本诸身者取必于已，因乎人者恒顺于民，其治效固　
已异矣。夫人之与己不相若也。有诸己矣，而望人之间有；无诸己矣，而望　
人之同无。此其心非不恕也，然此乃一身之有无也，而非通于天下之有无也，　
而欲为一切有无之法以整齐之，惑也。于是有条教之繁，有刑法之施，而民　
日以多事矣。其智而贤者，相率而归吾之教，而愚不肖则远矣。于是有旌别　
淑慝之令，而君子小人从此分矣。岂非别白太甚，而导之使争乎？至人则不　
然，因其政不易其俗，顺其性不拂其能。闻见熟矣，不欲求知新于耳目，恐　
其未寤而惊也。动止安矣，不欲重之以桎梏，恐其絷而颠且仆也。　
　　　　　今余之治郡也，取善太恕，而疾恶也过严。夫取善太恕，似矣，而疾人　
之恶，安知己之无恶乎？其于反身之治且未之能也，况望其能因性以牖民乎？　
余是以益惧不类，而切倚仗于君焉。吾闻君生长剑门，既壮而仕，经太华，　
而独观昭旷于衡岳之巅，其中岂无至人可遇而不可求者欤！君谈说及此乎？　
不然，何以两宰疲邑，一判衡州，而民诵之至今也。意者君其或有所遇焉，　
则余言为赘；如其不然，则余之所闻于有道者详矣，君其果有当于心乎？否　
也？夫君而果有当于心也，则余虽不类，庸何伤乎！　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　何心隐论　

　　　　　何心隐，即梁汝元也。余不识何心隐，又何以知梁汝元哉！姑以心隐论　
之。　
　　　　　世之论心隐者，高之者有三，其不满之者亦有三。高心隐者曰：“凡世　
之人靡不自厚其生，公独不肯治生。公家世饶财者也，公独弃置不事，而直　
欲与一世贤圣共生于天地之间。是公之所以厚其生者与世异也。人莫不畏死，　
公独不畏，而直欲博一死以成名。以为人尽死也，百忧怆心，万事瘁形，以　
至五内分裂，求死不得者皆是也。人杀鬼杀，宁差别乎。且断头则死，断肠　
则死，孰快；百药成毒，一毒而药，孰毒；烈烈亦死，泯泯亦死，孰烈。公　
固审之熟矣，宜公之不畏死也。”　
　　　　　其又高之者曰：“公诵法孔子者也。世之法孔子者，法孔子之易法者耳。　
孔子之道，其难在以天下为家而不有其家，以群贤为命而不以田宅为命。故　
能为出类拔萃之人，为首出庶物之人，为鲁国之儒一人，天下之儒一人，万　
世之儒一人也。公既独为其难者，则其首出于人者以是，其首见怒于人者亦　
以是矣。公乌得免死哉！削迹伐木，绝陈畏匡，孔圣之几死者亦屡，其不死　
者幸也。幸而不死，人必以为得正而毙矣，不幸而死，独不曰　‘仁人志士，　
有杀身以成仁’者乎？死得其死，公又何辞也！然则公非畏死也？非不畏死　
也，任之而已矣。且夫公既如是而生矣，又安得不如是而死乎？彼谓公欲求　
死以成名者非也，死则死矣，此有何名而公欲死之欤？”　
　　　　　其又高之者曰：“公独来独往，自我无前者也。然则仲尼虽圣，效之则　
为颦，学之则为步丑妇之贱态，公不尔为也。公以为世人闻吾之为，则反以　
为大怪，无不欲起而杀我者，而不知孔于已先为之矣。吾故援孔子以为法，　
则可免入室而操戈。然而贤者疑之，不贤者害之，同志终鲜，而公亦竟不幸　
为道以死也。夫忠孝节义，世之所以死也，以其