老子道德经校释-第33部分

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部之入声也。客，各声，古音在御部。诗楚茨与“莫”、“庶”、“度”、“错”
等字为韵。尺，古音在御部，诗閟宫与“柏”、“度”等字为韵。江有诰唐韵
四声正二十三锡：“敌”，徒历切。按古有去声，当与寘部并收。老子玄用篇
“仍”与“敌”与“臂”协。

右景龙碑本五十四字，敦煌本五十五字，河上、王本五十四字，傅本
五十七字，范本五十八字。河上本题“玄用第六十九”，王本题“六十九章”，
范本题“用兵者有言章第六十九”。

第七十章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

谦之案：“天下”二句，严本“天”上有“而”字。傅、范本作“而人
莫之能知，莫之能行”。

言有宗，事有君。

谦之案：淮南道应训引二句同。文子精诚篇作“事有本”，微明篇作“事
有君”，所引分歧。傅、范“君”作“主”。范云：“‘主’字从古本。”夫唯
无知，是以不我知。

罗振玉曰：敦煌本“我”作“吾”。

谦之案：傅、范、严、彭及淮南道应训引并作“吾”。严本“夫唯无知”
作“唯无我知”。遂州“不”作“莫”，傅、范、彭、赵第二“知”下有“也”
字，淮南子同。


知我者希，则我者贵。

严可均曰：御注脱“我者希则”四字，而注中有之。

罗振玉曰：景福本“则”作“明”，敦煌庚、壬二本作“则我贵矣”。

李翘曰：汉书扬雄传解难云：“老聃有遗言：‘贵知我者希。’”颜注下
句作“则我贵矣”。金楼子自序引同此，下有“矣”字。

谦之案：傅、彭“希”作“稀”。严、彭、傅、范、赵、柰卷及治要引
均下有“矣”字，无“者”字。

是以圣人被褐怀玉。

谦之案：范本“被”作“披”，傅本“褐”误作“祸”。傅、范“褐”
下均有“而”字，敦煌壬本同。案“褐”乃老子书中用楚方言。淮南子齐俗
训注：“楚人谓袍为短褐大衣。”又褐为麤衣，又为短衣。宋绵初释服曰：“诗
‘无衣无褐’，笺：‘褐，毛布也。’孟子‘许子衣褐’，注：‘褐以毳织之，
若今马衣也。’或曰：褐，编枲衣也。

一曰粗布衣。说文：‘褐，编枲■，一曰粗衣。’急就编注：‘褐毛为衣，
或曰麤衣也。’”（清经解续编卷二百二十五）任大椿深衣释例三（同上卷百
九十三）引：“晏子谏上篇：‘百姓老弱冻寒，不得短褐。’墨子公输篇、战
国策宋策并云：‘舍其文绣，邻有短褐而欲窃之。’荀子大略篇‘衣则竖褐不
完’，注‘竖褐，童竖之褐’，亦短褐也。淮南子齐俗训：‘必有菅蹻跐踦短
褐不完者。’览冥训：‘霜雪亟集，短褐不完。’新序：‘无盐乃拂短褐，自请
宣王。’史记秦始皇纪‘夫寒者利短褐’，索隐曰：‘谓褐布，竖裁为劳役之
衣，短而且狭，故谓之短褐，亦曰竖褐。’凡此言褐者，必曰短褐。”又案孔
子家语三恕篇：“子路问于孔子曰：‘有人于此，被褐而怀玉，何如？’孔子
曰：‘国无道，隐之可也；国有道，则裒冕而执玉。’”语亦出此。

【音韵】此章江氏韵读无韵。高本汉：希、贵韵。陈柱：知、知韵，
行、行韵，知、知韵。又武内义雄：褐、玉韵。劳健：君、宗韵。谦之案：
褐、玉，君、宗，皆非韵。

右景龙碑本四十七字，敦煌本注同，实四十八字。河上、王本四十七
字，傅、范本五十一字。河上本题“知难第七十”，王本题“七十章”，范本
题“吾言甚易知章第七十”。

第七十一章

知不知上，不知知，病。

谦之案：淮南道应训引：“知而不知，尚矣；不知而知，病也。”傅、
范本同，唯无二“而”字，“也”作“矣”。

文子符言篇引：“知不知，上也；不知知，病也。”李道纯曰：“‘知不
知上’，或云知不知，尚矣，非。”是以圣人不病。以其病病，是以不病。

严可均曰：“是以圣人不病”，御注作“夫唯病，是以不病，圣人不病”。
河上、王弼、高翿“夫唯病”下复有“病”字。

罗振玉曰：“夫唯病病”，景龙本、敦煌辛本均无此四字，壬本无下“病”
字。


“是以不病”，敦煌庚本无“不”字，敦煌壬本无此四字，景龙本、敦煌
辛本无“不病”二字。

谦之案：韩非喻老篇引“圣人之不病，以其不病，是以无病也”，傅、
范本作“夫唯病病，是以不病；圣人之不病，以其病病，是以不吾病”。遂
州本无“夫唯病病，是以不病”二句，同此石。今案广雅释诂三：“病，难
也。”论语“尧、舜其犹病诸”，孔注：“犹难也。”“圣人不病，以其病病，
是以不病”，与六十三章“是以圣人犹难之，故终无难”义同。六十三章以
事言，此则以知言。庄子让王“学而不能行谓之病”，亦以知言，即此章“病”
之本义。诸本文赘，既云“夫唯病病，是以不病”，又云“以其病病，是以
不病”。傅、范本更赘，决非老子古本之旧。钱大昕曰：“‘夫唯病病，是以
不病；圣人不病，以其病病，是以不病’，石本但云‘是以圣人不病，以其
病病，是以不病’。此类皆远胜他本。”是也。

【音韵】此章江氏韵读、姚文田无韵。高本汉：上、病韵。奚侗“上”
作“尚”。

陈柱：六“病”字韵。顾炎武唐韵正四十三映：“病”古音平漾反，引
老子此章。江有诰唐韵四声正四十一漾：“上”，时亮、时雨二切。按古有平
声，当与阳部并收。此字惟周书引谚“民恶其上”与“网”协，读上声。老
子玄用篇（谦之案：知病篇之误）“知不知上”与病协，读去声，余无读上
去者。

右景龙碑本二十二字，敦煌本同，河上、王本二十八字，傅、范本三
十二字。河上本题“知病第七十一”，王本题“七十一章”，范本题“知不知
章七十一”。

第七十二章

民不畏威，大威至。

严可均曰：“大威至”，御注、王弼、高翿句上有“则”字。河上无“则”
字，末有“矣”字。魏稼孙曰：御注“民”作“人”。

罗振玉曰：敦煌庚本作“大畏至矣”，壬本、景福本均作“大威至矣”。

武内义雄曰：敦、遂二本第二句首有“则”字，句末无“矣”字。

谦之案：广明本“则大威至矣”，彭、傅、范同。柰卷作“大威至矣”，
罗卷作“不畏威，民不畏威”。古“畏”“威”通用。

高亨曰：“至”者碍止之义。言民不畏威，则君主威权碍止而不能通行
也，正所以为人君用威者警。下文云“无狭其所居，无厌其所生”，即明告
以勿用威权矣。

无狭其所居，无厌其所生。

严可均曰：“无狭”，王弼作“无狎”。

罗振玉曰：景龙、御注、景福、敦煌庚、辛、壬诸本“狎”均作“狭”。

谦之案：邢玄、广明、庆阳、磻溪、楼正、柰卷、河上、高翿、严、
顾、彭、赵并作“狭”（蒋锡昌校严本作“挟”，案怡兰堂本严亦作“狭”），
傅、范本作“狎”，作“狭”是也。道藏宋张太守汇刻四家注引王弼注：“无


狭其所居，无厌其所生，言威力不可任也。”又“自爱不自贵”句，引王注：
“自贵则物狭厌居生。”疑王本亦作“狭”。又毕沅疑说文解字无“狭”字。
奚侗曰：“‘狭’即说文‘陕’字，隘也。隘有迫谊。‘厌’，说文：‘笮也。’
此言治天下者无狭迫人民之居处，使不得安舒；无厌笮人民之生活，使不能
顺适。”夫唯不厌，是以不厌。

谦之案：二“不”字，傅、范本并作“无”。又“厌”字，御注、范、
夏竦古文四声韵并作“猒”。下一字是，上二字非。盖古厌饫、厌憎作“猒”，
迫逼作“厌”（参照邓廷桢双砚斋笔记卷四）。此章下一字作“猒”，上二字
皆作“厌”。经文五十三章“厌饮食”，六十六章“是以天下乐推而不厌”，
亦作“猒”。又吴澄本上“厌”作“狎”，亦非。吴曰：“‘不狎’，旧本作‘不
厌’。庐陵刘氏云：‘上句“不厌”当作“不狎”。’今从之。夫惟不狎其所居
而畏所畏，是以不厌其所生，而大可畏者不至矣。”案其说盖不明“厌”之
二义，而妄改经文也。上“厌”字与下“厌”字，今字形虽同，而音义尚异。
上“厌”，压也；下“厌”，恶也。盖“厌”字四声转用，最为分明（参照顾
炎武唐韵正二十九叶）。“夫唯不厌”，“厌”，益涉切，则入声也。“是以不
厌”，“厌”，于艳切，则去声也。释文出“厌”字：“于艳反。”是知有下“厌”
而不知上二“厌”字，遂使老义为之不明。说文：“厌，笮也，从厂，猒声。”
徐曰：“笮，镇也，压也。”左传昭公二十六年：“将以厌众。”后汉杜邺传：
“折冲厌难。”前五行志：“地震陇西，厌四百余家。”礼记檀弓：“畏、厌、
溺。”荀子强国：“如墙厌之。”又解蔽：“厌目而视者，视一以为两。”集韵
或作“猒”，亦作“压”。此云“夫唯不厌”，即“夫唯不压”也。下一“厌”
字，于艳切，当如论语“学而不厌”之“厌”，周礼大司徒注疏“有嫌厌”
之“厌”，淮南主术篇“是以君臣弥久而不相猒”之“厌”。“是以不厌”，即
“是以不恶”也。夫唯为上者无压笮之政，是以人民亦不厌恶之也。

是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

罗振玉曰：“是以”，敦煌辛本作“故”。

谦之案：遂州本亦作“故”。傅、范本“不”上均有“而”字。又“去
彼取此”句见十三章、三十八章，淮南道应训引同此。

【音韵】此章江氏韵读无韵。高本汉：威、至韵。武内义雄：增知、
爱、贵韵。谦之案：严可均说文声类脂部收“至声”“威声”。王念孙古韵谱
威、爱与贵同入脂部，至，并入脂部、至部。又知，入支部，则不但威、至
为韵，威、至、知、爱、贵实支、脂合韵也。

右景龙碑本四十四字，敦煌本同，河上、王本四十五字，傅、范本四
十八字。河上题“爱己第七十二”，王本题“七十二章”，范本题“民不畏威
章第七十二”。

第七十三章

勇于敢则杀，勇于不敢则活，知此两者或利或害。天之所恶，孰知其
故？严可均曰：“知此两者”，河上、王弼无“知”字。“孰知其故”，此句下
各本有“是以圣人犹难之”。罗振玉曰：景龙、御注、景福三本均作“知此


两者”，敦煌庚、壬二本作“常知此两者”。“是以圣人犹难之”，景龙本、敦
煌辛本无此句。

谦之案：严遵、遂州亦无此句。景福、敦煌壬本“杀”作“○”。磻溪、
楼正、高翿、柰卷作“知此两者”，严遵、景福作“常知此两者”。淮南道应
训引第二句同，人间训：“能勇于敢，而未能勇于不敢也。”又列子力命篇：
“老聃语关尹曰：‘天之所恶，孰知其故？’言迎天意，揣利害，不如其已。”
语皆出于此章。又各本有“是以”一句，当从碑本删去。马叙伦曰：“‘是以’
一句，乃六十三章错简复出者，易州无此句，可证也。”天之道，不争而善
胜，不言而善应，不召而自来，囗然而善谋。

严可均曰：“不召而来，然而善谋”，“来”下一字未刻。御注、王弼、
高翿作“繟”，释文引梁王尚、钟会、孙登、张嗣作“繟坦”二字，引河上
作“墠”。

罗振玉曰：释文：“墠，梁王尚、钟会、孙登、张嗣本作‘坦’。”敦煌
庚本亦作“坦”，辛、壬本作“不言”。

谦之案：此文“繟”“坦”并出，碑文空一格，何字不明。严、彭、王
羲之本作“坦”，柰卷作“繟”。方以智曰：“‘繟然’与‘坦然’‘啴然’互
通。焦氏翼曰：‘繟音阐，王作坦，严作默，不如作繟为长。’智按王辅嗣注
作‘坦然’者亦通。盖‘单’与‘亶’古通，犹‘嬗’之于‘禅’，‘儯�’之
于‘啴’也。‘啴’音单音善，缓也，其音啴以缓，故唐人用‘啴然。’”（通
雅卷八）卢文弨曰：“繟、坦、墠三字音相近，得通用。”大田晴轩曰：“‘坦
然’，平貌。言天道平易，似无谋者，而歙、张、与、夺、善谋而不失也。‘坦
然’或作‘繟然’，繟音阐，舒缓貌，亦通。”今案严本作“默”，谊古。或
作“繟”作“坦”，皆非。傅、范本亦作“默”。范曰：“‘默’字，傅奕同古
本，河上公并开元御注本作‘繟’，王弼、梁王尚、孙登、张嗣作‘坦’，今
依古本。”又王充论衡初禀篇曰：“人徒不召而至，瑞物不招而来，黯然谐合，
自然道也。”即本老子此章，但“坦然”作“黯然”。此字景龙碑未刻，敦、
遂本作“不言”，“不言”亦即“黯然”也。傅、范本作“默然”，与“黯然”
形义相近，必有一是，当从之。

天网恢恢，疏而不漏。

严可均曰：“疏而不漏”，各本“不失”。

毕沅曰：河上“不”作“勿”。

谦之案：作“不漏”是也。孙矿古今本考正曰：“‘疏而不失’，‘失’
一作‘漏’。”后汉书杜林传注、魏书景穆十二传均引“失”作“漏”。群书
治要亦作“漏”。“漏”，玉篇“力豆切，漏泄也。”淮南泰族“朱弦漏越”，
注“穿也。”不漏即不泄不穿，亦即不失也。

【音韵】此章江氏韵读：杀、活、害韵（祭部，杀音设，活，胡厥反，
害，胡折反）。

恶、故韵（鱼部），胜、应韵（蒸部），来、谋韵（之部）。姚文田同。
奚侗：杀、活为韵，未及“害”字。陈柱：来、谋、恢、失韵。按“害”，
古读割，释名：“害，割也，如割削物也。”又通“曷”，孟子：“时日害丧？”
经文三十五章“害”，去声，协太。此“害”入声，协杀、活。江有诰唐韵
四声正十四泰：“害”，胡盖切。按古有入声，当与曷部并收。老子任为篇“此
两者或利或害”，与杀，活协。邓廷桢曰：杀、活、害为