礼记-第15部分

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　　　　　臣为君丧，纳货贝于君，则曰：“纳甸于有司”。　
　　　　　赗马入庙门。赙观与其币、大白、兵车，不入庙门。赙者既致命，　
坐委之，摈者举之，主人无亲受也。　

　　　　　受立，授立，不坐。性之直者，则有之矣。　
　　　　　始入而辞，曰：“辞矣。”即席，曰：“可矣。”排阖脱屦于户内　
者，一人而已矣。有尊长在则否。　
　　　　　问品味，曰：“子亟食于某乎？”问道艺，曰：“子习于某乎？子　
善于某乎？”　
　　　　　不疑在躬，不度民械，不愿于大家，不訾重器。　
　　　　　泛扫曰扫，扫席前曰拚。拚席不以鬣。执箕膺擖。　
　　　　　不贰问。问卜筮，曰：“义与？志与？”义则可问，志则否。　

　　　　　尊长于己逾等，不敢问其年。燕见不将命。遇于道，见则面。不请　
所之。丧俟事，不吊。侍坐弗使，不执琴瑟。不画地，手无容，不翣也。　
寝则坐而将命。侍射则约矢，侍投则拥矢，胜则洗而以请，客亦如之。　
不角，不擢马。　
　　　　　执君之乘车则坐。仆者右带剑，负良绥，申之面，拖诸幦。以散绥　
升，执辔然后步。　
　　　　　请见不请退，朝廷曰退，燕游曰归，师役曰罢。　
　　　　　侍坐于君子，君子欠伸、运笏、泽剑首、还屦、问日之早暮，虽请　
退可也。　
　　　　　事君者，量而后入，不入而后量。凡乞假于人，为人从事者亦然。　
然故上无怨，而下远罪也。　
　　　　　不窥密，不旁狎，不道旧故，不戏色。　
　　　　　为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾。颂而无诌，谏而无骄。怠　
则张而相之，废则扫而更之，谓之社稷之役。　

　　　　　毋拔来，毋报往，毋渎神，毋循枉，毋测未至。士依于德，游于艺。　
工依于法，游于说。毋訾衣服成器，毋身质言语。　
　　　　　言语之美，穆穆皇皇。朝廷之美，济济翔翔。祭祀之美，齐齐皇皇。　
车马之美，匪匪翼翼，鸾和之美，肃肃雍雍。　
　　　　　问国君之子长幼，长，则曰：“能从社稷之事矣。”幼，则曰：“能　

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御。”“未能御。”问大夫之子长幼，长，则曰：“能从乐人之事矣。”　
幼，则曰：能正于乐人。”“未能正于乐人。”问士之子长幼，长，则　
曰：“能耕矣。”幼，则曰：“能负薪。”“未能负薪。”　
　　　　　执玉，执龟策，不趋。堂上不趋，城上不趋。武车不式，介者不拜。　

　　　　　妇人吉事，虽有君赐，肃拜。为尸坐则不手拜，肃拜。为丧主则不　
手拜。　
　　　　　葛绖而麻带。　
　　　　　取俎进俎，不坐。执虚如执盈，入虚如有人。　
　　　　　凡祭于室中，堂上无跣。燕则有之。　
　　　　　未尝不食新。　

　　　　　仆于君子，君子升下则授绥，始乘则式。君子下行，然后还立。乘　
贰车则式，佐车则否。贰车者，诸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。　
有贰车者之乘马服车，不齿。观君子之衣服、服剑、乘马，弗贾。　

　　　　　其以乘壶酒、束脩、一犬赐人；若献人，则陈酒，执脩以将命，亦　
曰：“乘壶酒、束脩、犬。”其以鼎肉，则执以将命。其禽，加于一双，　
则执一双以将命。委其余。犬则执绁。守犬、田犬，则授摈者；既受，　
乃问犬名。牛则执纼，马则执欤�，皆右之；臣则左之。车则脱绥，执以　
将命。甲若有以前之，则执以将命；无以前之，则袒奉胄。器则执盖。　
弓则以左手屈■执拊。剑则启椟，盖袭之，加夫■与剑焉。笏、书、脩、　
苞苴、弓、茵、席、枕、儿、颖杖、琴、瑟、戈有刃者椟、策、籥，其　
执之，皆尚左手。刀却刃，授颖；削授拊。凡有刺刃者，以授人则辟刃。　
　　　　　乘兵车，出先刃，入后刃。军尚左，卒尚右。　
　　　　　宾客主恭，祭祀主敬，丧事主哀，会同主诩。　
　　　　　军旅思险，隐情以虞。　

　　　　　燕侍食于君子，则先饭而后已。毋放饭，毋流歠。小饭而亟之。数　
噍，毋为口容。客自撤，辞焉。则止。　
　　　　　客爵居左，其饮居右。介爵，酢爵，僎爵，皆居右。　
　　　　　羞濡鱼者，进尾。冬右腴，夏右鳍。祭■。　
　　　　　凡齐，执之以右，居之于左。赞币自左，诏辞自右。　
　　　　　酌尸之仆，如君之仆。其在车，则左执辔，右受爵，祭左右轨范，　
乃饮。　
　　　　　凡羞有俎者，则于俎内祭。君子不食圂腴。小子走而不趋，举爵则　
坐立钦。凡洗必盥。牛羊之肺，离而不提心。凡羞有洧者，不以齐。不　
君子择葱薤，则绝其本末。羞首者，进喙祭耳。尊者，以酌者之左为上　
尊。尊壶者面其鼻。饮酒者、■者、醮者，有折俎不坐。未步爵，不尝　
羞。牛与羊、鱼之腥，聂而切之为脍。麋鹿为菹，野豕为轩，皆聂而不　
切。■为辟鸡。兔为宛脾，皆聂而切之。切葱若薤，实之醯以柔之。其　
有折俎者，取祭反之，不坐；燔亦如之。尸则坐。　

　　　　　衣服在躬而不知其名，为罔。　

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　　　　　其未有烛而后至者，则以在者告；道瞽亦然。凡饮酒，为献主者，　
执烛抱燋，客作而辞，然后以授人。执烛不让，不辞，不歌。　
　　　　　洗，盥，执食饮者，勿气。有问焉，则辟咡而对。　
　　　　　为人祭曰致福，为己祭而致膳于君子曰膳，祔练曰告。凡膳告于君　
子，主人展之，以授使者于阼阶之南，南面再拜稽首送，反命，主人又　
再拜稽首。其礼：大牢，则以牛左肩臂臑，折九个；少牢，则以羊左肩　
七个；輤豕，则以豕左肩五个。　
　　　　　国家靡敝，则车不雕几，甲不组縢，食器不刻镂，君子不履丝屦，　
马不常秣。　

大意　

　　　　　此篇内容包罗甚广，有相见礼、适丧礼、致赙礼，乃至洒扫、问卜、　
事君、事长、御车、■赠、侍食、饮酒、膳羞等等诸礼，与　《曲礼》、　
　《内则》相仿。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　学记第十八　

　　　　发虑宪，求善良，足以謏离，不足以动众。就贤体远，足以动众，　
未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！　
　　　　玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学　
为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎”　
　　　　虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是　
故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能　
自强也。故曰：“教学相长”也《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎”　
　　　　古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考　
校。一年，视离经辨志。三年，视敬业乐群。五年，视博习亲师。七年，　
视论学取友，谓之小成。九年，知类通达，强立而不反，谓之大成。夫　
然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。　《记》曰：　
　“蛾子时术之。”其此之谓乎？　
　　　　大学始教，皮弁、祭菜，示敬道也。《肖雅》肄三，官其始也。入　
学鼓箧，孙其业也。夏、楚二物，收其威也。未卜眩�，不视学，游其志　
也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，不躐等也。此七者，教之　
大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎？　
　　　　大学之教也，时教必有正业，退息必有居。学：不学操缦，不能安　
弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不与其艺，不能乐学。　
故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐　
其友而信其道，是以虽离师辅而不反。　《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥　
修乃来。”其此之谓乎？　
　　　　今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数进而不顾其安，使人不由　
其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾　
其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此　
之由乎？　
　　　　大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，　
相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。　
　　　　发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不　
孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废　
其学。此六者，教之所由废也。　
　　　　君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君　
子之教喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗　
抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。　
　　｛ewc　MVIMAGE；MVIMAGE；　！00500400_0250_1。bmp｝　
　　　　学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失　
则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教　
也者，长善而救其失者也。善歌者，使人继其声。善教者，使人继其志。　
其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。　
　　　　君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为　
师；能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为　
君也，是故择师不可不慎也。　《记》曰：“三王四化唯其师。”此之谓　
乎？　

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　　　　　凡学之道，严师为难。师严，然后道尊。道尊，然后民知敬学。是　
故君之所不臣于其臣者二；当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。　
大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。　
　　　　　善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从　
而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。　
不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大　
鸣；待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。　
　　　　　记问之学，不足以为人师。必也其听语乎？力不能问，然后语之。　
语之而不知，虽舍之可也。　
　　　　　良治之子，必学为裘。良弓之子，必学为箕。始驾马者反之，车在　
马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。　
　　　　　古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和。水无当于五　
色，五色弗得不章。学无当于五官，五官弗得不治。师无当于五服，五　
服弗得不亲。　
　　　　　君子：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。　
　　　　　察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或　
源也，或委也，此之谓务本。　

大意　

　　　　　本篇论述学习的功用，方法、目的、效果，以及古代学校教学次序，　
为人师表的原理和方法，尊师敬业的意义。本篇所说的道理，与《大学》　
互为表里，所以为理学家所推重，程颐说：“《礼记》除《中庸》、《大　
学》，唯《学记》、《乐记》最近道。”　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　乐记第十九　

　　　　　凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故　
形于声。声相应，故生变。变成方，谓之音。比音而乐之，及干、戚、　
羽、旄，谓之乐。　
　　　　　乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，　
其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其　
怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声　
和以柔。六者非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者，故礼以　
道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，　
所以同民心而出治道也。　
　　　　　凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是　
故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以　
思，其民困。声音之道，与政通矣。　
　　　　　宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物，五者不乱，则无怗■　
之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；　
徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其村匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。　
如此则国之灭亡无日矣。　
　　　　　郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也。　
其政散，其民流，诬上行私而不可止也。　
　　　　　凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，　
禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以　
知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者，不可与　
言音；不知音者，不可与言乐；知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德，　
德者得也。是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也；　《清庙》之　
瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣；大飨之礼，尚玄酒而俎腥　
鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之　
欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。　
　　　　　人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好　
恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人　
无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而　
穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事，是故强者胁弱，　
众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大　
乱之道也。是故先王之制礼乐，人为之节：衰麻哭泣，所以节丧纪也；　
钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以　
正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四　
达而不悖，则王道备矣。　
　　　　　乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。　
合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣，乐文同，则上下和矣。　
好恶著，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以　
正之，如此则民治行矣。　
　　　　　乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静；礼�