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礼记-第16部分
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正之，如此则民治行矣。
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文。大乐必
易，大礼必简，乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓
也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，
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如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此则
礼行矣。
大乐与天地同各，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天
祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内合敬同爱矣。礼者，
殊事、合敬者也；乐者，异文、合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿
也。故事与时并，名与功偕。
故钟鼓管磬，羽籥干戚，乐之器也；屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文
也；簠簋俎豆，制度文章，礼之器也；升降上下，周还裼袭，礼之文也。
故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。
明圣者，述作之谓也。
乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故
群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然
后能兴礼乐也。
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也；中正无邪，礼之质也；
庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，
事乎山川鬼神，则此所与民同也。
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干
戚之舞，非备乐也；孰亨而祀，非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王
异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不
偏者，其唯大圣乎？
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴
焉。春作夏长，仁也。秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦
和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以
配地。礼乐明备，天地官矣。
天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。
方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形。如此，则
礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以
雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则
乐者天地之和也。化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。
及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测
深厚。乐著大始，而礼居成物，著不息者天也，著不动者地也。一动一
静者，天地之间也。故圣人曰礼乐云。
昔者舜作五弦之琴以歌 《南风》，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为
乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。
故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知
其德；闻其谥，知其行也。
《大章》，章之也。《咸池》，备矣。《韶》，继也。《夏》，大
也。殷周之乐尽矣。
天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教
不时则伤世。事者，民之风雨也，事不节则无功，然则先王之为乐也，
以法治也，善则行象德矣。
夫豢豕为酒，非以为祸也；而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先
王因为酒礼。壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所
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以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也；乐者，所以象德也；礼者，所以
缀淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀
乐之分，皆以礼终。乐也者，圣人所乐也，而可以善民心。其感人深，
其移风易俗，故先王著其教焉。
夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常；应感起物而动，然后心
术形焉。是故志微噍杀之音作，而民思忧；啴谐、慢易、繁文、简节之
音作，而民康乐；粗厉、猛起、奋未、广贲之音作，而民刚毅；廉直、
劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕、肉好、顺成、和动之音作，而民
慈爱；流辟、邪散、狄成、涤滥之音作，而民淫乱。是故先王本之情性，
稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而
不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中，而发作于外，皆安其位而不
相夺也；然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚，律小大之称，
比终始之序，以象事行，使亲疏、贵贱、长幼、男女之理皆形见于乐。
故曰：乐观其深矣。
士敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝
而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本，广
则容奸，狭则思欲，感条畅之气，而灭平和之德，是以君子贱之也。
凡奸声感人，而逆气应之；逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而
顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直各归其分，而
万物之理各以类相动也。是故君子反情以和其志，比类以成其行，奸声
乱色不留聪明，淫乐慝礼不接心术，惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目、
鼻口、心知百体皆由顺正，以行其义；然后发以声音，而文以琴瑟，动
以于戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以著万物之
理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨，五色成文而
不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常，小大相成，终始相生，倡和
清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天
下皆宁。故曰；乐者乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲，以道制欲，
则乐而不乱；以欲忘道则，惑而不乐。
是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民向方，可以观德
矣。德者，性之端也。乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗，言
其志也。歌，咏其声也。舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。
是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。
乐者，心之动也。声者，乐之象也。文采节奏，声之饰也。君子动
其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著
往，复乱以饬归，奋疾而不拔，极幽而不隐；独乐其志，不厌其道；备
举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊，君子以好善，小人
以听过。故曰：生民之道，乐为大焉。
乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生，而礼，反其所自
始。乐章德，礼报情，反始也。所谓大辂者，天子之车也；龙旂九旒，
天子之旌也；青黑缘者，天子之宝龟也；从之以牛羊之群，则所以赠诸
侯也。
乐也者，情之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼
辨异。礼乐之说，管乎人情矣。
穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。礼乐偩大地之情，达
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神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。是故大
人举礼乐，则天地将为昭焉。天地䜣合，阴阳相得，煦妪覆育万物；然
后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，
胎生者不殈，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。
乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也，乐之末节也，故童者舞之。
铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。
乐师辨乎声诗，故北面而弦。宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸，商祝辨乎丧
礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后。是故
先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧。听郑、卫之音，
则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”
子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广；弦匏笙簧，会守拊
鼓；始奏以文，复乱以武；治乱以相，讯疾以雅；君子于是语，于是道
古，修身及家，平均天下，此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声
以滥，溺而不止，及优侏儒，獶杂子女，不知父子；乐终不可以语，不
可以道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐者，
与音相近而不同”。
文侯曰：“敢问何如？”
子夏对曰：“夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作
而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作，为父子君臣，以为纪纲，纪纲既
正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌《诗》、《颂》。
此之谓德音，德音之谓乐。 《诗》云：‘莫其德音，其德克明。克明克
类，克长克君，王此大邦。克顺克俾，俾于文王。其德靡悔，既受帝祉，
施于孙子。’此之谓也。今君之所好者，其溺音乎！”
文侯曰：“敢问溺音何从出也？”
子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音
敖辟乔志。此四者，皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。 《诗》去：
‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何
事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之。上行之，
则民从之。《诗》云：‘诱民孔易。’此之谓也。然后圣人作，为鞉、
鼓、椌、楬、埙、篪，此六者，德音之音也。然后钟、磬、竽、瑟以和
之，干、戚、旄、狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，
所以官序贵贱、各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。
“钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声，则思武
臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声，则思死封疆之臣。丝
声衰，衰以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥，
滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声
欢，欢以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听
音，非听其铿锵而已也，彼亦有所合之也。”
宾牟贾侍坐于孔子。孔子与之言，及乐。曰：“夫《武》之备戒之
已久，何也？”对曰：“病不得其众也。”
“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”
“发扬蹈厉之已早，何也？”对曰：“及时事也。”
“《武》，坐致右，宪左，何也？”对曰：“非《武》坐也。”
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“声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”
子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。若
非有司失其传，则武王之志荒矣。”
子曰：“唯。丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”
宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣。
敢问迟之迟而又久，何也？”
子曰：“居，吾语汝。夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事
也。发扬蹈厉，大公之志也。《武》乱皆坐，周召之治也。且夫《武》
始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分，周公
左，召公右；六成复缀以崇天子。夹振之而驷伐，盛威于中国也；分夹
而进，事早济也；久立于缀，以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎？
武王克殷，反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封
帝舜之后于陈；下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋，封王子比干
之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位；庶民弛政，庶士倍禄；济河
而西，马散之华山之阳而弗复乘，牛散之桃林之野而弗复服，车甲衅而
藏之府库而弗复用，倒载干戈，包之以虎皮，将帅之士使为诸侯，名之
曰‘建橐’。然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射：左射《狸首》；
右射，《驺虞》；而贯革之射息也。裨冕，摚耍㈥谥客呀Ｒ病！�
祀乎明堂，而民知孝。朝觐，然后诸侯知所以臣。耕藉，然后诸侯知所
以敬。五者，天下之大教也。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱
而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之悌也。若此，则周道四达，
礼乐交通，则夫《武》之迟久，不亦宜乎！”
君子曰，礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生
矣，易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神，天则不
言而信，神则不怒而威。致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则
严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而
易慢之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极
和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不
生易慢焉。故德辉也于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。
故曰：“致礼乐之道，举而错之天下，无难矣。
乐也者，动于内者也。礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其
盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐
盈而不反则放。故礼有报，而乐有反。礼得其报则乐，乐得其所则安。
礼之报，乐之反，其义一也。
夫乐者，乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人
之道也。声音、动静，性术之变，尽于此矣。敌人不耐无乐，乐不耐无
形；形而不为道，不耐无乱。先王耻其乱，故制《雅》、《颂》之声以
道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、
节奏足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉。是先王立乐之�
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