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礼记-第17部分
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道之,使其声足乐而不流,使其文足论而不息,使其曲直、繁瘠、廉肉、
节奏足以感动人之善心而已矣,不使放心邪气得接焉。是先王立乐之方
也。是故乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬;在族长乡里之
中,长幼同听之,则莫不和顺;在闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不
知亲。故乐者,审一以定和,比物以饰节,节奏合以成文,所以合和父
子君臣、附亲万民也。是先王立乐之方也。
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故听其《雅》、《颂》之声,志意得广焉;执其干戚,习其俯仰诎
伸,容貌得庄焉;行其缀兆,要其节奏,行列得正焉、进退得齐焉。故
乐者,天地之命,中和之纪,人情之所不能免也。
夫乐者,先王之所以饰喜也;军旅鑶鈇钺者,先王之所以饰怒也。
故先王之喜怒,皆得其侪焉:喜则天下和之,怒则暴乱者畏之。先王之
道,礼乐可谓盛矣!
子赣见师乙而问焉,曰:“赐闻声歌各有宜也。如赐者宜何歌也?”
师乙曰:“乙,贱工也,何足以问所宜?请诵其所闻,而吾子自执
焉。爱者,宜歌《商》。温良而能断者,宜歌《齐》。夫歌者,直己而
陈德也,动己而天地应焉,四时和焉,星辰理焉,万物育焉。故《商》
者,五帝之遗声也。宽而静、柔而正者,宜歌 《颂》。广大而静、疏达
而信而,宜歌《大雅》。恭俭而好礼者,宜歌《小雅》。正直而静、廉
而谦者,宜歌《风》。肆直而慈爱,商之遗声也。商人识之,故谓之《商》。
《齐》者,三代之遗声也;齐人识之,故谓之《齐》。明乎《商》之音
者,临事而屡断。明乎 《齐》之音者,见利而让。临事而屡断,勇也。
见利而让,义也。有勇有义,非歌孰能保此?故歌者上如抗,下如队;
曲如折,止如槁木;倨中矩,句中钩;累累乎端如贯珠。故歌之为言也,
长言之也。说之,故言之;言之不足,故长言之;长言之不足,故嗟叹
之;嗟叹之不足,故不知手之舞之、足之蹈之也。”
——子贡问乐
大意
本篇是关于音乐理论的一部优秀论文,其中论述了音乐的本质、音
乐之所以产生的人性基础、音乐的社会功能、音乐在个体修养中的意义
以及音乐产生发展的历史文化基础等等。儒家礼乐并重,礼的目的是建
立人类社会秩序 (别上下亲疏),乐的目是使所有的个体都陶醉于这种
秩序之中,也就是统一民心,并且移风移俗。乐是儒家“六艺”之一,
无论大学、小学,皆重此道,本篇更是将“乐”高扬到哲学本体论的高
度 (“天地之和”),与今天某些人将音乐视为倡优小技,不啻天壤之
别。
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杂记上第二十
诸侯行而死于馆,则其复如于其国;如于道,则升其乘车之左毂,
以其绥复。其輤有裧,缁布裳帷,素锦以为屋,而行。至于庙门,不毁
墙,遂入。适所殡,唯輤为脱于庙门外。
大夫、上死于道,则升其乘车之左毂,以其绥复。如于馆死,则其
复如于家。大夫以布为脱而行,至于家而脱輤,载以輲车;入自门,至
于阼阶下而脱车;举自阼阶,升适所殡。士輤,苇席以为屋,蒲席以为
裳帷。
凡讣于其君,曰:“君之臣某死。”父、母、妻、长子,曰:“君
之臣某之某死。”君,讣于他国之君,曰:“寡君不禄,敢告于执事。”
夫人,曰:“寡小君不禄。”大子之丧,曰:“寡君之嫡子某死。”
大夫,讣于同国适者,曰:“某不禄。”讣于士,亦曰:“某不禄。”
讣于他国之君,曰:“君之外臣寡大夫某死。”讣于适者,曰:“吾子
之外私寡大夫某不禄,使其实。”讣于士,亦曰:“吾子之外私寡大夫
某不禄,使某实。”
士,讣于同国大夫,曰:“某死。”讣于士,亦曰:“某死。”讣
于他国之君,曰:“君之外臣某死。”讣于大夫,曰:“吾子之外私某
死。”讣于士,亦曰:“吾子之外私某死。”
大夫次于公馆以终丧,士练而归,士次于公馆。大夫居庐,士居垩
室。
大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧服,如士服。士为其父母兄弟
之为大夫者之丧服,如士服。大夫之嫡子,服大夫之服。大夫之庶子为
大夫,则为其父母服大夫服,其位与未为大夫者齿。士之子为大夫,则
其父母弗能主也,使其子主之,无子则为之置后。
大夫卜宅与葬日,有司麻衣、布衰、布带,因丧屡,缁布冠不蕤;
占者皮弁。如筮,则史练冠、长衣以筮,占者朝服。
大夫之丧,既荐马,荐马者哭踊,出乃包奠而读书。
大夫之丧,大宗人相,小宗人命龟,卜入作龟。
内子以鞠衣、褒衣、素沙,下大夫以襢衣,其余如士。复:诸侯,
以褒衣、冕服、爵弁服;夫人,税衣揄狄,狄税素沙;复西上。
大夫不揄绞,属于池下。
大夫附于士。士不附于大夫,附于大夫之昆弟,无昆弟则从其昭穆;
虽王父母在亦然。
妇附于其夫之所附之妃,无妃则亦从其昭穆之妃。妾附于妾祖姑,
无妾祖姑,则亦从其昭穆之妾。
男子附于王父则配,女子附于王母则不配。
公子附于公子。
君薨,大子号称子,待犹君也。
有三年之练冠,则以大功之麻易之,唯杖、屡不易。
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有父母之丧,尚功衰,而附兄弟之殇,则练冠附于殇,称“阳童某
甫”,不名,神也。
凡异居,始闻兄弟之丧,唯以哭对可也。其始麻,散带绖。未服麻
而奔丧,及主人之未成绖也,疏者与主人皆成之,亲者终其麻带绖之日
数。
主妾之丧,则自祔。至于练、祥,皆使其子主之。其殡、祭不于正
室。君不抚仆妾。
女君死,则妾为女君之党服。摄女君,则不为先女君之党服。
闻兄弟之丧,大功以上,见丧者之向而哭。适兄弟之送葬者弗及,
遇主人于道,则遂之于墓。凡主兄弟之丧,虽疏亦虞之。
凡丧服未毕,有吊者,则为位而哭,拜,踊。
大夫之哭大夫,弁绖。大夫与殡,亦弁绖。
大夫有私丧之葛,则于其兄弟之轻丧则弁绖
为长子杖,则其子不以杖即位。为妻,父母在,不杖,不稽颡;母
在,不稽颡。稽颡圪,其赠也拜。
违诸侯,之大夫,不反服。违大夫,之诸侯,不反服。
丧冠条属,以别吉凶。三年之练冠,亦条属、右缝。小功以下,左。
缌冠缲缨。大功以上散带。
朝服十五升去其半而缌,加灰,锡也。
诸侯相禭,以后路与冕服。先路与褒衣不以禭。
遣车视牢具。
疏布輤,四面有章,置于四隅。
载■,有子曰:“非礼也。”丧奠,脯醢而已。
祭称“孝子、孝孙”,丧称“哀子、哀孙”。
端衰,丧车,皆无等。
大白冠,缁布之冠,皆不蕤。委武,玄、缟而后蕤。
大夫冕而祭于公,弁而祭于己。士弁而祭于公,冠而祭于己。士弁
而亲迎,然则士弁而祭于己可也。
畅,臼以椈,杵以梧。枇以桑,长三尺,或曰五尺。毕用桑,长三
尺,刊其柄与末。
率带,诸侯、大夫皆五采,士二采。
醴者,稻醴也。瓮、■、筲,衡。实见间,而后折入。
重,既虞而埋之。
凡妇人,从其夫之爵位。
小敛,大敛,启,皆辩拜。
朝夕哭,不帷。无柩者,不帷。
君若载而后吊之,则主人东面而拜,门右北面而踊,出待,反而后
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奠。
子羔之袭也,茧衣裳与税衣纁袡为一,素端一,皮弁一,爵弁一,
玄冕一。曾子曰:“不袭妇服。”
为君使而死,公馆复,私馆不复。公馆者,公宫与公所为也。私馆
者,自卿大夫以下之家也。
公七踊,大夫五踊。归人居间。十三踊。妇人皆居间。
公袭卷衣一,玄端一,朝服一,素积一,纁裳一,爵弁二,玄冕一,
褒衣一,朱绿带,申加大带于上。
小敛,环绖,公、大夫、士一也。
公视大敛,公升,商祝铺席,乃敛。
鲁人之赠也,三玄二纁,广尺,长终幅。
吊者即位于门西,东面。其介在其东南,北面西上、西于门。主孤
西面。相者受命曰:“孤某使某请事。”客曰:“寡君使某。如何不淑!”
相者入告,出曰:“孤某须矣。”吊者入,主人升堂西面,吊者升自西
阶,东面致命曰:“寡君闻君之丧,寡君使某。如何不淑!”子拜稽颡。
吊者降,反位。
含者执璧将命曰:“寡君使某含。”相者入告,出曰:“孤某须矣。”
含者入,升堂致命,再拜稽颡。含者坐委于殡东南,有苇席;既葬,蒲
席。降,出反位。宰夫朝服即丧屦,升自西阶,西面坐取璧,降自西阶
以东。
禭者曰:“寡君使某禭。”相者入告,出曰:“孤某须矣。”禭者
执冕服,左执领,右执要;入,升堂致命曰:“寡君使某禭。”子拜稽
颡。委衣于殡东;禭者降,受爵弁服而门内霤,将命;子拜稽颡如初。
受皮弁服于中庭,自西阶受朝服,自堂受玄端,将命;子拜稽颡皆如初。
禭者降,出反位。宰夫五人,举以东,降自西阶,其举亦西面。
上介赗,执圭将命曰:“寡君使某赗。”相者入告,反命曰:“孤
其须矣。”陈乘黄、大路于中庭,北辀;执圭将命,客使自下由路西。
子拜稽颡。坐委于殡东南隅。宰举以东。
凡将命,向殡将命。子拜稽颡。西面而坐委之。宰举璧与圭,宰夫
举颡,升自西阶,两而坐取之,降自西阶。
赗者出,反位于门外。上客临,曰:“寡君有宗庙之事,不得承事,
使一介老某相执綍。”相者反命曰:“孤某须矣。”临者入门右,介者
皆从之,立于其左,东上。宗人纳宾,升,受命于君,降曰:“孤敢辞
吾子之辱。请吾子之复位。”客对曰:“寡君命某,毋敢视宾客,敢辞。”
宗人反命曰:“孤敢固辞吾子之辱,请吾子之复位!”客对曰:“寡君
命某,毋敢视宾客,敢固辞!”宗人反命曰:“孤敢固辞吾子之辱,请
吾子之复位!”客对曰:“寡君命使臣某,毋敢视宾客,是以敢固辞。
固辞不获命,敢不敬从!”客立于门西,介立于其左,东上。孤降自阼
阶拜之,升哭,与客拾踊三。客也,送于门外,拜稽颡。
其国有君丧,不敢受吊。
外宗房中南面,小臣铺席,商祝铺绞紟衾,士盥于盘北,举迁尸敛
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上。卒敛,宰告。子冯之踊,夫人东面坐冯之,兴踊。士丧有与天子同
者三:其终夜燎,及乘人,专道而行。
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杂记下第二十一
有父之丧,如未没丧而母死,其除父之丧也,服其除服;卒事,反
丧服。虽诸父昆弟之丧,如当父母之丧,其除诸父昆弟之丧也,皆服其
除丧之服;卒事,反丧服。如三年之丧,则既顈,其练、祥皆行。王父
死,未练、祥而孙又死,犹是附于王父也。
有殡,闻外丧,哭之他室。入奠,卒奠出,改服即位,如始即位之
礼。
大夫、士将与祭于公,既视濯而父母死,则犹是与祭也,次于异宫。
既祭,释服出公门外,哭而归。其它如奔丧之礼。如未视濯,则使人告,
告者反而后哭。如诸父昆弟、姑姊妹之丧,则既宿则与祭;卒事,出公
门,释服而后归。其它如奔丧之礼,如同宫,则次于异宫。
曾子问曰:“卿大夫将为尸于公,受宿矣,而有齐衰内丧,则如之
何?”孔子曰:“出舍乎公宫以待事,礼也。”孔子曰:“尸弁冕而出,
卿、大夫、士皆下之。尸必式,必有前驱。”
父母之丧,将祭,而昆弟死,既殡而祭。如同宫,则虽臣妾,葬而
后祭。祭,主人之升、降、散等,执事者亦散等;虽虞、附亦然。
自诸侯达诸士,小祥之祭,主人之酢也,哜之,众宾兄弟则皆啐之。
大祥,主人啐之,众宾兄弟皆饮之可也。
凡侍祭丧者,告宾祭荐而不食。
子贡问丧,子曰:“敬为上,哀次之,瘠为下。颜色称其情,戚容
称其服。”
请问兄弟之丧。子曰:“兄弟之丧,则存乎策矣。君子不夺人之丧,
亦不可夺丧也。”
孔子曰:“少连、大连善居丧,三日不怠,三月不解,期悲哀,三
年忧,东夷之子也!”
三年之丧,言而不语,对而不问,庐垩室之中,不与人坐焉。在垩
室之中,非时见乎母也,不入门。疏衰皆居垩室,不庐。庐,严者也。
妻视叔父母。姑姊妹视兄弟。长、中、下殇视成人。
亲丧外除兄弟之丧内除。
视君之母与妻,比之兄弟。发诸颜色者,亦不饮食也。
免丧之外,行于道路,见似止瞿,闻名心瞿,吊死而问疾,颜色戚
容必有以异于人也。如此而后可以服三年之丧,其余则直道而行之是也。
祥,主人之除也。于夕为期,朝服。祥,因其故服。
子游曰:“既祥,虽不当缟者,必缟然后反服。”
当袒,大夫至,虽当踊,绝踊而拜之;反改成踊,乃袭。于士,既
事成踊,袭,而后拜之,不改成踊。
上大夫之虞也,少牢;卒哭成事,附,皆大牢。下大夫之虞也,犆
牲:卒哭成事,附,皆少牢。
祝称“卜葬虞。”子孙曰“哀”,夫曰:“乃”,兄弟曰:“某卜
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