礼记-第23部分

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其身，不敢私其财，示民有上下也。故天子四海之内无客礼，莫敢为主　
焉。故君适其臣，升自阼阶，即位于堂，示民不敢有其室也。父母在，　
馈献不及车马，示民不敢专也。以此坊民，民犹忘其亲而贰其君。”　

　　　　　子云：“礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。先财而后礼，则民　
利。无辞而行情，则民争。故君子于有馈者，弗能见，则不视其馈。《易》　

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曰：　‘不耕获，不菑畲，凶。’以此坊民，民犹贵禄而贱行。”　
　　　　　子云：“君子不尽利以遗民。《诗》云：‘彼有遗秉，此有不敛■，　
伊寡妇之利，’故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍，大夫不坐羊，　
士不坐犬。《诗》云‘采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。’　
以此坊民，民犹忘义而争利，以亡其身。”　

　　　　　子云：“夫礼，坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。　
故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。以此坊民，民犹有自　
献其身。《诗》云：‘伐柯如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。’　
　　‘■麻如之何？横从其亩。取妻如之何？必告父母。’”　
　　　　　子云：“取妻不取同姓，以厚别也。故买妾不知其姓，则卜之。以　
此坊民，鲁《春秋》犹去夫人之姓曰‘吴’，其死曰‘孟子卒’。”　
　　　　　子云：“礼，非祭，男女不交爵。以此坊民，阳侯犹杀缪侯，而窃　
其夫人。故大飨废夫人之礼。”　
　　　　　子云：“寡妇之子，不有见焉，则弗友也，君子以辟远也。故朋友　
之交，主人不在，不有大故，则不入其门。以此坊民，民犹以色厚于德。”　
　　　　　子云：“好德如好色。诸侯不下渔色。故君子远色以为民纪，故男　
女授受不亲。御妇人则进左手。姑姊妹女子子已嫁而反，男子不与同席　
而坐，寡妇不夜哭。妇人疾，问之，不问其疾。以此坊民，民犹淫佚而　
乱于族。”　
　　　　　子云：“婚礼：婿亲迎，见于舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之违也。　
以此坊民，妇犹有不至者。”　

大意　

　　　　　坊，本为堤防之义，此篇论述国家礼制可以防范百姓的乱失，故名　
为“坊记”。本篇首先概述礼具有规范人民行为的作用，然后具体论述　
推利于人，孝敬尊长、防淫诸事。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中庸第三十一　

　　　　　天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，　
可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，　
莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，　
谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和。天　
地位焉，万物育焉。　
　　　　　仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；　
小人之中庸也，小人而无忌惮也。”　
　　　　　子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”　
　　　　　子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不　
明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味　
也。”　
　　　　　子曰：“道其不行矣夫！”　
　　　　　子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两　
端，用其中于民，其斯以为舜乎！”　
　　　　　子曰：“人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。　
人皆曰　‘予知’，择乎中庸，而不能期月守也。”　
　　　　　子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。”　
　　　　　子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能　
也。”　
　　　　　子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以　
教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强　
也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国　
有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”　
　　　　　子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半　
途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。　
君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不　
知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天　
地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能　
破焉。　《诗》云：‘鸢飞戾天，鱼跃于渊。’言其上下察也。君子之道，　
造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。”　
　　　　　子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐　
柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人　
治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道　
四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未　
能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸　
德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾　
言，君子胡不慥慥尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富　
贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子　
无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则　
无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。”　
　　　　　子曰：“射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如　
行远必自迩，辟如登高必自卑。　《诗》曰：‘妻子好合，如鼓瑟琴。兄　

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弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。’”子曰：“父母其顺矣乎！”　
　　　　子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物　
而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其　
左右。　《诗》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之显，诚　
之不可掩如此夫。”　
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　　　　子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗　
庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。　
故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉　
乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故　
大德者必受命。”　
　　　　子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，　
子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下　
之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。　
周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，　
达乎诸侯大夫，及士庶人，父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父　
为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，　
达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。”　
　　　　子曰：“武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之　
事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，　
所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，　
所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，　
爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上　
帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其　
如示诸掌乎！”　
　　　　哀公问政。子曰：“文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；　
其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政　
在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜　
也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民　
不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，　
不可以不知人；思知人，不可以不知天。”　
　　　　　“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，　
昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达　
德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之；及其　
知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一　
也。”子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则　
知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天　
下国家矣。”　
　　　　　“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，　
体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，　
尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼　
重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则　
天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，　
所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，　

…　　18…

所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日　
省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔　
远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀　
诸侯也。”　
　　　　　　“凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。　
言前身定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。　
　　　　　　“在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道：不信乎朋友，　
不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：　
反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。诚者，　
天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，　
圣人也。诚之者，择善而固执之者也。　
　　　　　　“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，　
弗措也；有弗问，间之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有　
弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百　
之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。　
　　　　　　“自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天　
下至诚，为能尽其性；能尽其性；则能尽人之性；能尽人之性，则能尽　
物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可　
以与天地参矣。　
　　　　　　“其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则　
变，变则化。唯天下至诚为能化。　
　　　　　　“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥。国家将亡，必有妖　
孽。见乎蓍龟，动乎四体，祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。　
故至诚如神。　
　　　　　　“诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是　
故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；　
成物，知也。性之德也，合外内之道也，故进措之宜也。　
　　　　　　“故至诚无息。不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚　
则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。　
博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为　
而成。天地之道，可壹言而尽也。其为物不贰，则其生物不测，天地之　
道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。　
　　　　　　“今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。　
今夫地，一撮土之金，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物　
载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴　
焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。　
　《诗》曰：‘惟天之命，于穆不已！’盖曰天之所以为天也。　‘天乎不　
显，文王之德之纯！’盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。　
　　　　　　“大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天，优优大哉！礼仪三　
百，威仪三千，待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子　
尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸；温故而知新，敦　
厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，　
其默足以容。　《诗》曰：‘既明且哲，以保其身。’其此之谓与！”　
　　　　　子曰“愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道。如此者，　

…　　19…

烖及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，　
书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟　
无其位，亦不敢作礼乐焉。　
　　　　　子曰：“吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，　
今用之，吾从周。　
　　　　　　“王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无征，无征不信，不　
信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本　
诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，　
百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人面不惑，　
知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。　
远之则有望，近之则不厌。　《诗》曰：‘在彼无恶，在此无射，庶几夙　
夜，以永终誉！’君子未有不如此而早有誉于天下者也。”　
　　　　　仲尼祖述尧、舜，宪章文、武；上律天时，下袭水土。辟如天地之　
无不持载，无不覆帱；辟如四时之错行，如日月之代明。万物并