礼记-第24部分

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　　　　　仲尼祖述尧、舜，宪章文、武；上律天时，下袭水土。辟如天地之　
无不持载，无不覆帱；辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不　
相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。　
　　　　　唯天下至圣为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；　
发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别　
也。溥博渊泉，而时出之，溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而　
民莫不信，行而民莫不说。是以声名注溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，　
人力所通；天之年覆，地之所载；日月所照，霜露所队。凡有血气者，　
莫不尊亲，故曰配天。　
　　　　　唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。　
夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德　
者，其孰能知之？　
　　　　　　《诗》曰：“衣锦尚絅，恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；　
小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厌，简而文，温而理。知远　
之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。　《诗》云：“潜虽伏矣，亦　
孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君子所不可及者，其唯人之所　
不见乎！《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，　
不言而信。《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，　
不怒而民威于鈇■。《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子　
笃恭而天下平。《诗》曰“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之　
于以化民，末也。”《诗》曰：“德輶如毛，毛犹有伦；“上天之载，　
无声无臭”，至矣！　

大意　

　　　　　　“中”，指不偏不倚；“庸”，平常不易，即永恒的意思。朱熹认　
为，本篇为孔门传授的心法，即儒家思想的核心，孔子之孙子思提心其　
失传，故作此篇。本篇的中心思想在第一段，阐述道出于天，确然不易，　
人禀赋此道，这就叫做“性”。因而道存在于人的本身之中，片刻也不　
能离开，能离开的东西就不是道，人若要得道，就必须注意自己的品德，　
一刻也不能疏忽，即便是在暗无人处也要保持自己的德性，这就叫慎独。　
人若能达到道　（中和、性）的境界，则天地得位，万物化育。以下各段　

…　　20…

都是引用孔子的言论，间或有子思自己的话，论述上面的道理。其中关　
于“诚”的论述最为重要，“诚”的意思与“慎独”相近，是一种精诚　
的精神状态。篇中认为，人若能达到诚的境界，就可以认识人的本性和　
万物的本性，无所不知，无所不能，并且能与天地并立，协助宇宙的生　
化。　（即所谓“参天地、赞化育”），这一观点对宋明理学家的修养理　
论影响很大。　

…　　21…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　表记第三十二　

　　　　　子言之：“归乎！君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。”　
　　　　　子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌　
足畏也，色足惮也，言足信也。《甫刑》曰：‘敬忌而罔有择言在躬。’”　
　　　　　子曰：“裼、袭之不相因也，欲民之毋相渎也。”　
　　　　　子曰：“祭极敬，不继之以乐。朝极辨，不继之以倦。”　
　　　　　子曰：“君子慎以辟祸，笃以不掩，恭以远耻。”　
　　　　　子曰：“君子庄敬日强，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉，如　
不终日。”　
　　　　　子曰：“斋戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。”　
　　　　　子曰：“狎侮，死焉，而不畏也。”　
　　　　　子曰：“无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。《易》　
曰　‘初筮告，再三渎，渎则不告。’”　

　　　　　子言之：“仁者天下之表也，义者天下之制也，报者天下之利也。”　
　　　　　子曰：以德报德，则民有所劝。以怨报怨，则民有所惩。《诗》曰　
　　‘无言不雠，无德不报。’《大甲》曰：　‘民非后，无能胥以宁。后非　
民，无以辟四方。’”子曰：“以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，　
则刑戮之民也。”　
　　　　　子曰：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。是故　
君子议道自己，而置法以民。”　
　　　　　子曰：“仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也。与　
仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。仁者右　
也，道者左也。仁者人也，道者义也。厚于仁者薄于义，亲而不尊；厚　
于义者薄于仁，尊而不亲。道有至，义有考。至道以王，义道以霸，考　
道以为无失。”　

　　　　　子言之：“仁有数，义有长短小大。中心憯怛，爱人之仁也。率法　
而强之，资仁者也。《诗》云：‘丰水有芑，武王岂不仕。诒厥孙谋，　
以燕翼子。武王丞哉！’数世之人也。《国风》曰：‘我今不阅，皇恤　
我后。’终身之仁也。”　
　　　　　子曰：“仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也。　
取数多者，仁也。夫勉于仁者，不亦难乎！是故君子以义度人，则难为　
人；以人望人，则贤者可知已矣。”　
　　　　　子曰：“中心安仁者，天下一人而已矣。《大雅》曰：‘德輶如毛，　
民鲜克举之。我仪图之。惟仲山甫举之，爱莫助之。’《小雅》曰：“高　
山仰止，景行行止。’”子曰：“《诗》之好仁如此。向道而行，中道　
而废，忘身之老也，不知年数之不足也；俯焉日有孳孳，毙而后已。”　
　　　　　子曰：“仁之难成久矣！人人失其所好。故仁者之过易辞也。”子　
曰“恭近礼，俭近仁，信近情，敬让以行。此虽有过，其不甚矣。夫恭　
寡过，情可信，俭易容也，以此失之者，不亦鲜乎！　《诗》曰：‘温温　
恭人，惟德之基。’”子曰：“仁之难成久矣，惟君子能之。是故君子　
不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制　

…　　22…

以己，使民有所劝勉愧耻，以行其言。礼以节之，信以结之，容貌以文　
之，衣服以移之，朋友以极之，欲民之有壹也。　《小雅》曰：‘不愧于　
人，不畏于天。’是故君子服其服，则文以君子之容；有其容，则文以　
君子之辞；遂其辞，则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容，耻　
有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行，是故君衰絰　
则有哀色，端冕则有敬色，甲胄则有不可辱之色。　《诗》云：‘惟鹈在　
梁，不濡其翼。彼记之子，不称其服。’”　

　　　　　子言之：“君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。天子亲耕，粢盛　
粢■鬯，以事上帝，故诸侯勤以辅事于天子。”子曰：“下之事上也，　
虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭俭以求役仁，　
信让以求役礼；不自尚其事，不自尊其身；俭于位而寡于欲，让于贤；　
卑己而尊人，小心而畏义，求以事君；得之自是，不得自是，以听天命。　
　《诗》云：‘莫莫葛藟，施于条枚。凯弟君子，求福不回’。其舜、禹、　
文王、周公之谓与！有君民之大德，有事君之小心。　《诗》云“惟此文　
王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。’”　
　　　　　子曰：“先王谥以尊名，节以壹惠，耻名之浮于行也。是故君子不　
自大其事，不自尚其功，以求处情；过行弗率，以求处厚；彰人之善而　
美人之功，以求下贤。是故君子虽自卑而民敬尊之。”子曰：“后稷，　
于下之为烈也，忌一手一足哉？唯欲行之浮于名也，故自谓便人。”　

　　　　　子言之：“君子之所谓仁者，其难乎！《诗》云：‘凯弟君子，民　
之父母。’凯以强教之，弟以说安之。乐而毋荒，有礼而亲，威庄而安，　
孝慈而敬，使民有父之尊，有母之亲，如此而后可以为民父母矣，非至　
德其孰能如此乎？今父之亲子也，亲贤而下无能；母之亲子也，贤则亲　
之，无能则怜之。母亲而不尊，父尊而不亲。水之于民也，亲而不尊；　
火尊而不亲。土之于民也，亲而不尊；天尊而不亲。命之于民也，亲而　
不尊；鬼尊而不亲。”　
　　　　　子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，　
先赏而后罚，亲而不尊；其民之敝，蠢而愚，乔而野，朴而不文。殷人　
尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲；其民之敝，　
荡而不静，胜而无耻。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，　
其赏罚用爵列，亲而不尊；其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。”　
子曰：“夏道未渎辞，不求备，不大望于民，民未厌其亲。殷人未渎礼，　
而求备于民。周人强民，未渎神，而赏爵刑罚穷矣。”子曰：“虞夏之　
道，寡怨于民。殷周之道，不胜其敝。”子曰：“虞夏之质，殷周之文，　
至矣！虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文。”　
　　　　　子言之曰：“后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生无私，　
死不厚其子；子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教；亲而尊，安而敬，　
威而爱，富而有礼，惠而能散；其君子尊仁畏义，耻费轻实，忠而不犯，　
义而顺，文而静，宽而有辨。　《甫刑》曰：‘德威惟威，德明惟明。’　
非虞帝其孰能如此乎？”　
　　　　　子言之：“事君先资其言，拜自献其身，以成其信，是故君有责于　
其臣，臣有死于其言，故其受禄不诬，其受罪益寡。”　

…　　23…

　　　　　子曰：“事君大言入则望大利，小言入则望小利，故君子不以小言　
受大禄，不以大言受小禄。《易》曰：‘不家食，吉。’”　
　　　　　子曰：“事君不下达，不尚辞，非其人弗自。《小雅》曰：‘靖共　
尔位，正直是与。神之听之，式谷以女。’”　
　　　　　子曰：“事君远而谏，则谄也；近而不谏，则尸利也。”子曰：“迩　
臣守和，宰正百官，大臣虑四方。”子曰：“事君欲谏不欲陈。《诗》　
云：　‘心乎爱矣，瑕不谓矣。中心藏之，何日忘之！”　
　　　　　子曰：“事君难进而易退，则位有序；易进而难退，则乱也。故君　
子三揖而进，一辞而退，以远乱也。”子曰：“事君三违而不出境，则　
利禄也。人虽曰不要，吾弗信也。”子曰：“事君慎始而敬终。”子曰：　
　“事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱。”　
　　　　　子曰：“事君军旅不辟难，朝廷不辞贱。处其位而不履其事，则乱　
也。故君使其臣，得志则慎虑而从之，否则孰虑而从之。终事而退，臣　
之厚也。　《易》曰：‘不事王侯，高尚其事。’”　
　　　　　子曰：“唯天子受命于天，士受命于君。故君命顺，则臣有顺命；　
君命逆，则臣有逆命。　《诗》曰：“鹊之姜姜，鹑之贲贲。人之无良，　
我以为君。’”　

　　　　　子曰：“君子不以辞尽人，故天下有道，则行有枝叶，天下无道，　
则辞有枝叶。是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费；于有　
病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲；有客不能馆，则不问其所舍。故　
君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以坏。《小雅》曰：　
盗言孔甘，乱是用■。’”　
　　　　　子曰：“君子不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒则衣之，问　
人之饥则食之，称人之美则爵之。《国风》曰：‘心之忧矣，于我归说。’”　
子曰：“口惠而实不至，怨菑及其身。是故君子与其有诺责也，宁有已　
怨。《国风》曰：‘言笑晏晏，信誓旦旦。不思其反。反是不思，亦已　
焉哉！’”　
　　　　　子曰：“君子不以色亲人。情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与？　
　“子曰：“情欲信，辞欲巧。”　
　　　　　子言之：“昔三代明王，皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以　
其私亵事上帝，是故不犯日月，不违卜筮。卜、筮不相袭也。大事有时　
日，小事无时日，有筮。外事用刚日，内事用柔日。不违龟筮。”子曰：　
　“牲牷、礼乐、齐盛，是以无害乎鬼神，无怨乎百姓。”　
　　　　　子曰：“后稷之祀易富也，其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。《诗》　
曰：　‘后稷兆祀，庶无罪悔，以迄于今。’”　
　　　　　子曰：“大人之器威敬。天子无筮。诸侯有守筮。天子道以筮。诸　
侯非其国，不以筮；卜宅寝室。天子不卜处大庙。”子曰：“君子敬则　
用祭器，是以不废日月，不违龟筮，以敬事其君长。是以上不渎于民，　
下不亵于上。”　

大意　

　　　　　此篇详尽记录了孔子关于仁的论述，所以称为“表记”。篇中的主　

…　　24…

要内容依次为：①君子持身的根本——庄敬、恭信。②仁、义之道。仁、　
义的内涵要素，二者的相互关系。③虞、夏、商、周的政教得失，阐明　
　“凯弟君子”的意义。④事君之道。⑤言行之要。⑥卜筮的重要性。本　
篇可与《坊记》互为表里，《坊记》讲的是治人的道理，本篇则多为修　
己的道理。　

…　　25…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　缁衣第三十三　

　　　　　子言之曰：“为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。”　
　　　　　子曰：“好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎而民作愿，　
刑不试而民咸服。《大雅》曰：‘仪刑文王，万国作孚。’”　
　　　　　子曰：“夫民教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之　
以刑，则民有遁心。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民　
不倍；恭以莅之，则民有孙心。《甫刑》曰：‘苗民匪用命，制以刑。　
惟作五虐之刑曰法。’是以民有恶德，而逐绝其世也。”　
　　　　　子曰：“下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有　
甚者矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之