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礼记-第26部分
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麻之有本者,变三年之葛。既练,遇麻断本者,于免絰之,既免去
絰,每可以絰必,既絰则去之。小功不易丧之练冠,如免,则絰其缌、
小功之絰,因其初葛带。缌之麻,不变小功之葛。小功之麻,不变大功
之葛,以有本为税。
殇:长、中,变三年之葛,终殇之月算,而反三年之葛。是非重麻,
为其无卒哭之税。下殇则否。
君为天子三年,夫人如外宗之君也。世子不为天子服。君所主,夫
人、妻、大子、嫡妇。大夫之嫡子为君、夫人、大子,如士服。君之母
非夫人,则群臣无服;唯近臣及仆、骖乘从服,唯君所服,服也。
公为卿、大夫锡衰以居,出亦如之。当事则弁絰,大夫相为亦然。
为其妻,往则服之,出则否。
凡见人,无免絰。虽朝于君,无免絰。唯公门有税齐衰。
《传》曰:君子不夺人之丧,亦不可夺丧也。
《传》曰:罪多而刑五,丧多而服五。上附下附,列也。
大意
本篇专门论述制度的含义,故名为“服问”。篇中有些文字与《小
记》、 《大传》有相通之处,可能是这两篇的散简被编到此篇中。
… 32…
间传第三十七
斩衰何以服苴?苴,恶貌也,所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴,
齐衰貌若枲,大功貌若止,小功缌麻,容貌可也。此哀之发于容体者也。
斩衰之哭,若往而不反。齐衰之哭,若往而反。大功之哭,三曲而
偯。小功、缌麻,哀容可也。此哀之发于声音者也。
斩衰“唯”而不对,齐衰对而不言,大功言而不议,小功、缌麻议
而不及乐。此哀之发于言语者也。
斩衰三日不食,齐衰二日不食,大功三不食,小功、缌麻再不食。
士与敛焉,则壹不食。故父母之丧,既殡食粥,朝一溢米,暮一溢米;
齐衰之丧,疏食水饮,不食菜果;大功之丧,不食醯酱;小功、缌麻,
不饮醴酒。此哀之发于饮食者也。父母之丧,既虞、卒哭,疏食水饮,
不食菜果;期而小祥,食菜果;又期而大祥,有醯酱。中月而禫,禫而
饮醴酒。始饮酒者,先饮醴酒。始食肉者,先食干肉。
父母之丧,居倚庐,寝苫枕块,不脱絰带;齐衰之丧,居垩室,芐
翦不纳;大功之丧,寝有席;小功、缌麻,床可也。此哀之发于居处者
也。父母之丧,既虞、卒哭,柱楣翦屏,芐翦不纳;期而小祥,居垩室,
寝有席;又期而大祥,居复寝;中月而禫,禫而床。
斩衰三升。齐衰四升,五升,六升。大功七升,八升,九升。小功
十升,十一升,十二升。缌麻十五升去其半。有事其缕,无事其布,曰
缌。此哀之发于衣服者也。斩衰三升,既虞、卒哭,受以成布六升,冠
七升。为母疏衰四升,受以成布七升,冠八升。去麻服葛,葛带三重。
期而小祥,练冠縓缘,要縓不除。男子除乎首,妇人除乎带。男子何为
除乎首也?妇人何为除乎带也?男子重首,妇人重带,除服者先重者,
易服者易轻者。又期而大祥,素缟麻衣。中月而禫,禫而纤,无所不佩。
易服者何为易轻者也?斩衰之丧,既虞、卒哭,遭齐衰之丧,轻者包,
重者特。既练,遭大功之丧,麻葛重。齐衰之丧,既虞、卒哭,遭大功
之丧,麻葛兼服之。斩衰之葛,与齐衰之麻同,齐衰之葛,与大功之麻
同。大功之葛,与小功之麻同。小功之葛,与缌之麻同。麻同则兼服之。
兼服之服重者,则易轻者也。
大意
本篇之所以名为“间传”,郑玄认为是因记载丧服之间的轻重所宜
而得名;吴澄则认为此篇非释经之正传,故名“间传”。本篇列述居丧
之中的容貌、声音、言语、饮食、居处、衣服和种种要求,阐明丧礼的
道理,尤其是“明亲疏之别”的意义。
… 33…
三年问第三十八
三年之丧,何也?曰:称情而立文,因以饰群,别亲疏贵贱之节,
而弗可损益也。故曰:无易之道也。创巨者其日久,痛甚者其愈迟。三
年者,称情而立文,所以为至痛极也。斩衰苴杖,居倚庐,食粥,寝苫
枕块,所以为至痛饰也。三年之丧,二十五月而毕,哀痛未尽,思慕未
忘,然而服以是断之者,岂不送死有已、复生有节也哉?
凡生天地之间者,有血气之属,必有知。有知之属,莫不知爱其类。
今是大鸟兽,则失丧其群匹,越月逾时焉,则必反巡,过其故乡,翔回
焉,鸣号焉,蹢■焉,踟蹰焉,然后乃能去之。小者至于燕雀,犹有啁
噍之顷焉,然后乃能去之。故有血气之属者,莫知于人;故人于其亲也,
至死不穷。将由夫患邪淫之人与?则彼朝死而夕忘之,然而从之,则是
曾鸟鲁之不若也,夫焉能相与群居而不乱乎?将由夫修饰之君子与?则
三年之丧,二十五月而毕,若驷之过隙,然而遂之,则是无穷也。故先
王焉为之立中制节,壹使足以成文理,则释之矣。
然则何以至期也?曰:至亲以期断。是何也?曰:天地则已易矣,
四时则已变矣,其在天地之中者莫不更始焉,以是象之也。
然则何以三年也?曰:加隆焉尔也,焉使倍之,故再期也。由九月
以下,何也?曰:焉使弗及也。
故三年以为隆,缌、小功以为杀,期九月以为间。上取象于天,下
取法下地,中取则于人,人之所以群居和壹之理尽矣。
故三年之丧,人道之至文者也。夫是之谓至隆,是百王之所同,古
今之所壹也,未有知其所由来者也。
孔子曰:“子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之达
丧也。”
大意
本篇通过设立问答,阐明服丧年月时间的意义,即所谓“称情而立
文”。其中以说明三年之丧为主,故名之为“三年问”。
… 34…
深衣第三十九
古者深衣,盖有制度,以应规、矩、绳、权、衡。短毋见肤,长毋
被土。续衽,钩边。要缝半下。袼之高下,可以运肘,袂之长短,反诎
之及肘。带,下毋厌髀,上毋厌胁,当无骨者。
制:十有二幅,以应十有二月。袂圜以应规,曲袷如矩以应方,负
绳及踝以应直,下齐如权衡以应平。故规者,行举手以为容;负绳、抱
方者,以直其政,方其义也。故 《易》曰:坤六二之动,直以方也。下
齐如权衡者,以安志而平心也。五法已施,故圣人服之。故规矩取其无
私,绳取其直,权衡取其平,故先王贵之。故可以为文,可以为武,可
以摈相,可以治军旅,完且弗费,善衣之次也。
具父母、大父母,衣纯以缋。具父母,衣纯以青。如孤子,衣纯以
素。纯袂、缘、纯边,广各寸半。
大意
本篇主要是讲解深衣的各种制度及其含义。孔颖达认为,深衣是诸
侯、大丈、士晚上穿的一种衣服。但也有人认为深衣是闲居所穿的一种
衣服。篇中多以求数原理解释深衣的制度,可见本篇受阴阳家影响很大。
… 35…
投壶第四十
投壶之礼:主人奉矢,司射奉中,使人执壶。主人请曰:“某有枉
矢哨壶,请以乐宾。”宾曰:“子有旨酒嘉肴,某既赐矣。又重以乐,
敢辞。主人曰:“枉矢哨壶,不足辞也。敢固以请!”宾曰:“某既赐
矣。又重以乐,敢固辞!”主人曰:“枉矢哨壶,不足辞也。敢固以请!”
宾曰:“某固辞不得命,敢不敬从?”宾再拜受,主人般还,曰:“辟。”
主人阼阶上拜送,宾般还曰:“辟。”已拜,受矢,进即两楹间;退反
位,揖宾就筵。
司射进度壶,间以二矢半,反位;设中东面;执八算兴。请宾曰:
“顺投为入,比投不释,胜饮不胜者。正爵既行,请为胜者立马。一马
从二马,三马既立,请庆多马。”请主人亦如之。命弦者曰:“请奏《狸
首》,间若一。”大师曰“诺。”
左右告矢具,请拾投。有入者,则司射坐而释一算焉。宾党于右,
主党于左。
卒投。司射执算曰:“左右卒投。请数。”二算为纯,一纯以取;
一算为奇。遂以奇算告,曰:“某贤于某若干纯。”奇则曰:“奇”,
均则曰:“左右钧”。
命酌曰:“请行觞。”酌者曰:“诺。”当饮者皆跪奉觞曰:“赐
灌。”胜者跪曰:“敬养。”
正爵既行,请立马。马各直其算,一马从二马,以庆。庆礼曰:“三
马既备,请庆多马。”宾主皆曰:“诺。”
正爵既行,请撤马。
算多少,视其坐。筹,室中五扶,堂上七扶,庭中九扶。算,长尺
二寸。壶,颈修七寸,腹修五寸,口径二寸半,容斗五升。壶中实小豆
焉,为其矢之跃而出也。壶去席二矢半。矢,以柘若棘,毋去其皮。
鲁令弟子辞曰:“毋■,毋敖,毋偝立,毋逾言。偝立、逾言有常
爵!”薛令弟子辞曰:“毋■,毋敖、毋偝立,毋逾言。若是者浮!”
鼓:○□○○□□○□○○□半○□○□○○○——○□○鲁鼓。
○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○半○□○○○□□○——
薛鼓。取“半”以下为投壶礼,尽用之为射礼。
司射、庭长及冠士立者,皆属宾党。乐人及使者、童子,皆属主党。
鲁鼓:○□○○□□○○半○□○○□○○○○□○□○。薛鼓:
○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○半○□○□○○○○□
○。
大意
本篇记录投壶的礼节和规矩。投壶是古代大夫、士宴会时的一种游
戏。篇中亦有一些错简。
… 36…
儒行第四十一
鲁哀公问于孔子曰:“夫子之服,其儒服与?”孔子对曰:“丘少
居鲁,衣逢掖之衣。长居宋,冠章甫之冠。丘闻之也:君子之学也博,
其服也乡。丘不知儒服。”
哀公曰:“敢问儒行。”孔子对曰:“遽数之,不能终其物。悉数
之,乃留,更仆未可终也。”
哀公命席。孔子待曰:“儒有席上之珍以待聘,夙夜强学以待问,
怀忠信以待举,力行以待取。其自立有如此者。
“儒有衣冠中,动作慎;其大让如慢,小让如伪,大则如威,小则
如愧;其难进而易退也。粥粥若无能也。其容貌有如此者。
“儒有居处齐难,其坐起恭敬,言必先信,行必中正,道途不争险
易之利,冬夏不争阴阳之和;爱其死以有待也,养其身以有为也。其备
豫有如此者。
“儒有不宝金玉,而忠信以为宝;不祈土地,立义以为土地;不祈
多积,多文以为富;难得而易禄也,易禄而难畜也。非时不见,不亦难
得乎?非义不合,不亦难畜乎?先劳而后禄,不亦易禄乎?其近人有如
此者。
“儒有委之以货财,淹之以乐好,见利不亏其义;劫之以众,沮之
以兵,见死不更其守;鸷虫攫搏,不程勇者;引重鼎,不程其力;往者
不悔,来者不豫;过言不再,流言不极;不断其威,不习其谋。其特立
有如此者。
“儒有可亲而不可劫也,可近而不可迫也,可杀而不可辱也。其居
处不淫,其饮食不溽,其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。
“儒有忠信以为甲胄,礼义以为干橹;戴仁而行,抱义而处;虽有
暴政,不更其所。其自立有如此者。
“儒有一亩之宫,环堵之至,筚门圭窬,蓬户瓮牖;易衣而出,并
日而食;上答之,不敢以疑;上不答,不敢以谄。其仕有如此者。
“儒有今人与居,古人与稽;今世行之,后世以为楷;适弗逢世,
上弗援,下弗推,谗谄之民有比党而危之者;身可危也,而志不可夺也;
虽危,起居竟信其志,犹将不忘百姓之病也,其忧思有如此者。
“儒有博学而不穷,笃行而不倦,幽居而不淫,上通而不困;礼之
以和为贵,忠信之美,优游之法;举贤而容众,毁方而瓦合。其宽裕有
如此者。
“儒有内称不辟亲,外举不辟怨;程功积事,推贤而进达之,不望
其报;君得其志,苟利国家,不求富贵。其举贤援能有如此者。
“儒有闻善以相告也,见善以相示也,爵位相先也,患难相死也,
久相待也,远相致也。其任举有如此者。
“儒有澡身而浴德,陈言而伏,静而正之,上弗知也;粗而翘之,
又不急为也;不临深而为高,不加少而为多;世治不轻,世乱不沮;同
弗与,异弗非也。其特立独行有如此者。
儒有上不臣天子,下不事诸侯;慎静而尚宽,强毅以与人,博学以
知服;近文章,砥厉廉隅;虽分国,如锱铢;不臣,不仕。其规为有如
此者。
… 37…
“儒有合志同方,营道同术;并立则乐,相下不厌;久不相见,闻
流言不信;其行本方立义;同而进,不同而退。其交友有如此者。
“温良者,仁之本也。敬慎者,仁之地也。宽裕者,仁之作也。孙
接者,仁之能也。礼节者,仁之貌也。言谈者,仁之文也。歌乐者,仁
之和也。分散者,仁之施也。儒皆兼此而有之,犹且不敢言仁也。其尊
让有如此者。
“儒有不陨获于贫贱,不充诎于富贵,不慁君王,不累长上,不闵
有司,故曰儒。今众人之命儒也妄常,以儒相诟病。”
孔子至舍,哀公馆之,闻此言也,言加信,行加义;“终没吾世,
不敢以儒为戏。”
大意
本篇假托孔子与鲁哀公的谈话,历述儒者的行为,故称为“儒行”。
篇中
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