礼记-第27部分

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不敢以儒为戏。”　

大意　

　　　　　本篇假托孔子与鲁哀公的谈话，历述儒者的行为，故称为“儒行”。　
篇中列举儒者的品德、行为、目的等多项特点，如自立、容貌、备豫、　
近人、特立独行、刚毅、仕、忧思、宽裕、举贤援能、任举、规为、交　
友、尊让等等。　

…　　38…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大学第四十二　

　　　　　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而　
后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。　
知所先后，则近道矣。　
　　　　　古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐　
其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。　
欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，　
意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而　
后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否　
矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。　

　　　　　所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故　
君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其　
不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形　
于外，故君子必慎基独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”　
富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。　
　　　　　　《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如　
磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！”“如切如磋”者，　
道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮喧兮”者，恂姎也，“赫兮　
喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之　
不能忘也。《诗》云：“于戏前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人　
乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》　
曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之　
　《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”　
　《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。《诗》　
云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”　
子曰：“于止，知其所止。可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文　
王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于　
孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。　
必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。　
　　　　　所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不　
得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，　
视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。　
　　　　　所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，　
之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟　　　　　　　　　　　　　　　　焉。故好　
而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，　
莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。　
　　　　　所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之，故君子不　
出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以　
使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有　
学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，　
一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，　
而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。　

…　　39…

是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能　
喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶　
蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：　
　“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，　
正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。　
　　　　　所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤　
孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，　
毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋　
以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐　
只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。　
　《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不　
可以不慎，辟则为天下僇矣。　《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪　
监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。　
　　　　　是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财　
此有用。德者本也，财者未也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，　
财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康　
诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：　
　“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为　
宝。”　
　　　　　　《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有　
容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。　
实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；　
人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”　
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。　
见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过　
也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子　
有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。　
　　　　　生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒　
足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，　
未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，　
不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有　
聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务　
财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至；虽有善　
者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。　

大意　

　　　　　　《大学》是关于古代（三代）学习根本法、原则、目的的论述。是　
由曾子传授，其门人弟子记录而成的。本篇第一段最为重要，指出学习　
的根本目的在于认识人的本性，进而革除人欲污敝，达到至善的境地，　
即“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”（“亲”，这里做　
　“新”字解，即革除。）而若要明德于天下，必要先治国；若要治国，　
必先齐家；若要齐家，必先修身；若要修身，必先正心；若要正心，必　
先诚意；若要诚意，必先致知；若要致知，必先格物。程朱认为，这一　

…　　40…

秩序就是古代大学的学习进程秩序。以下各段则依次分别论述明明德、　
新民、止于至善、本末、诚意、正心修身、修身齐家、齐家治国、治国　
平天下的道理。　

…　　41…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　冠义第四十三　

　　　　　凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺　
辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备，以正君臣、亲父子、和　
长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而　
后容体正、颜色齐、辞令顺。故曰：冠者礼之始也。是故古者圣王重冠。　
　　　　　古者冠礼：筮日、筮宾，所以敬冠事；敬冠事所以重礼，重礼所以　
为国本也。故冠于阼，以著代也；醮于客位，三加弥尊，加有成也；已　
冠而字之，成人之道也；见于母，母拜之，见于兄弟，兄弟拜之，成人　
而与为礼也；玄冠玄端，奠挚于君，遂以挚见于乡大夫、乡先生，以成　
人见也。成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为　
人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重与！　
　　　　　故孝悌忠顺之行立，而后可以为人；可以为人，而后可以治人也。　
故圣王重礼。故曰：冠者礼之始也，嘉事之重者也。是故古者重冠，重　
冠故行之于庙。行之于庙者，所以尊重事。尊重事，而不敢擅重事。不　
敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。　

大意　

　　　　　本篇是对《仪礼·士冠礼》的解释，阐发冠礼的意义。冠礼是古人　
在二十岁时举行的成人仪式。此篇和以下五篇都是对　《仪礼》的解释，　
说明冠、婚、射、乡、燕、聘这六种礼仪的含义，此六礼是古代天下通　
行的礼仪。以本篇做为六篇之首，是因为这六礼都是成人所行之礼，而　
冠礼则是成人的开始。　

…　　42…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　婚义第四十四　

　　　　　婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重　
之。是以婚礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙，崦拜　
迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正婚礼也。　
　　　　　父亲醮子而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙而拜　
迎于门外。婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。降出，　
御妇车，而婿授绥，御轮三周，先俟于门外。妇至，婿揖妇以入。共牢　
而食，合卺而酳，所以合体，同尊卑，以亲之也。敬慎重正，而后亲之，　
礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇　
有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：婚　
礼者，礼之本也。　
　　　　　夫礼始于冠，本于婚，重于丧、祭，尊于朝、聘，和于射、乡，此　
礼之大体也。　
　　　　　　“夙兴，妇沐浴以俟见。质明，赞见妇于舅姑，妇执笲枣、栗、段、　
脩以见。赞醴妇。妇祭脯醢，祭醴。”成妇礼也。舅姑入室，妇以特豚　
馈，明妇顺也。“厥明，舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬。舅姑先降自西　
阶，妇降自阼阶。”以著代也。成妇礼，明妇顺，又申之以著代，所以　
重责妇顺焉也。妇顺者，顺于舅姑，和于室人，而后当于夫，以成丝麻　
布帛之事，以审守委积盖藏。是故妇顺备，而后内和理；内和理，而后　
家可长久也。故圣王重之。　
　　　　　是以古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公官；祖庙既毁，教于宗　
室。教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成祭之，牲用鱼，秏之以蘋、藻，　
所以成妇顺也。　
　　　　　古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以　
听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。天子立六官、三公、　
九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，　
故外和而国治。故曰：天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；　
天子听外治，后听内职。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。　
　　　　　是故男教不修，阳事不得，适见于天，日为之食；妇顺不修，阴事　
不得，适见于天，月为之食。是故日食则天子素服，而修六官之职，荡　
天下之阳事；月食则后素服，而修六宫之职，荡天下之阴事。故天子之　
与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也。　
　　　　　天子修男教，父道也；后修女顺，母道也。故曰：天子之与后，犹　
父之与母也。故为天王服斩衰，服父之义也；为后服资衰，服母之义也。　

大意　

　　　　　本篇解释《仪礼·士婚礼》的含义，说明婚礼的意义。篇中内容大　
致可分为四节，自篇首至“礼之大体也”，说明婚礼的重要性；自“夙　
兴”以下四节，说明新妇服侍舅姑的意义；“古者妇人先嫁三月”一节，　
论述妇人的顺从是由教育而成；“古者天子”以下，重申婚礼的意义和　
妇道。本篇以阴阳二义解释婚姻的意义，受阴阳学说的影响很明显。　

…　　43…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　乡饮酒义第四十五　

　　　　　乡饮酒之义：　
　　　　　主人拜迎宾天痒门之外，入，三揖而后至阶，三让而后升，所以致　
尊让也。盥洗、扬觯，所以致洁也。拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，　
所以致敬也，尊让、洁敬也者，君子之所以相接也。君子尊让而不争，　
洁、敬则不慢；不慢不争，则远于斗辨矣；不斗辨，则无暴乱之祸矣。　
斯君子所以免于人祸也，故圣人制之以道。　
　　　　　乡人、士、君子，“尊于房中之间”，宾主共之也。尊有玄酒，贵　
其质也。羞出自东房，主人共之也。洗当东荣，主人之所以自洁，而以　
事宾也。　
　　　　　宾主，象天地也。介僎，象阴阳也。三宾，象三光也。让之三也，　
象月之三日而成魄也。四面之坐，象四时也。　
　　　　　天地严凝之气，始于西南而盛于西北，此天地之尊严气也，此天地　
之义气也。天地温厚之气，使于东北而盛于东南，此天地之盛德气也，　
此天地之仁气也。　
　　　　　主人者尊宾，故坐宾于西北，而坐介于西南以辅宾。宾者，接人以　
义者也。故坐于西北。主人者，接人以德厚者也，故坐于东南；而坐僎　
于东北，以辅主人也。　
　　　　　仁义接，宾主有事，俎豆有数，曰圣。圣立而将之以敬，曰礼。礼　
以体长幼，曰德。德也者，得于身也。故曰：古之学术道者，将以得身