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平常道-第21部分
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呵护我们心中的善念很重要，但是把我们的善念转化为善行，哪怕只是点滴的善行则更为重要。某种意义上讲，100个善念抵不过1个善行。（提要）
中午开车从报社出来，看到门口农民模样的一老一少，手里拿着几页纸，肩上抗着行李，在大门口茫然无助地徘徊。
车开过去后，我突然有一种强烈的内疚。我为什么没有停车问问他们有什么需要帮助？从穿衣打扮完全可以肯定，他们是外地来北京上访的农民，也许他们有一肚子的冤屈，希望找到青天大老爷做主。虽然我不是青天大老爷，甚至也不是报社群工部专门负责投诉、告状的，但至少可以帮他们指指路，联系一下接口人。
当然，我也有些借口。我下午有很多事情要办，这也不是我的分内，开车出来后再掉头回去很麻烦。再说天底下这样的事情太多，根本管不过来等等。但是，无论怎样给自己开脱，内疚之心都无法排解。因为我的麻烦与这些农民千里迢迢进京告状比，那又算得了什么？
还有一件事想起来就感到内疚。
每天开车上下班走四环路，经常会碰到流浪狗沿着里道逆行奔跑。每每看到我都会想，这些狗们如何在车流滚滚中逃离这个60多公里长的环路呢？它们十有八九最后是命丧车轮。每每想到这些内心就会隐隐作痛。但是，心痛归心痛，没有一次我会下得车来，伸出援手，帮它们逃离车海。
当然，同样我也有足够的借口。高峰时期那么多车，我没有办法停车，那样会造成交通堵塞等等。但是，面对鲜活的生命，这样的开脱也依然无法让我释怀。
其实，善念人们总会有。比如同情、怜悯、或对恶行的愤怒等等，只要是良心没有泯灭的，这些念头都会经常出现在脑海里。人有善念总比没有好，善念多了，至少能让人少做些恶。但是，对于社会而言，仅仅有善念是不够的。社会更需要善行。
把善念转化为善行其实相当不容易。虽然只差一个字，但是从念到行有时候却隔了十万八千里。因为，有太多的东西阻碍我们把念转化为行，比如我上面所说的种种借口。
这些东西看起来都有道理，似乎也都说得过去。但是，细细想想没有哪个是不可以克服的，关键看我们自己的决心和意志。
比如，同样是在环路上看到小动物，我妻子和我比，就要高尚得多。
有一回也是上下班高峰，在二环路上看到一只被轧死的猫，她就毅然停车，把尸体从主路上移走，并在尸体上盖上一张报纸。她的这个总共也就10几秒的举动，让我非常钦佩，因为她没有把善念仅仅停留在脑袋里，而落实到了行动中。她的行为让我前面所有的借口都显得那么苍白。
所以，呵护我们心中的善念很重要，但是把我们的善念转化为善行，哪怕只是点滴的善行则更为重要。某种意义上讲，100个善念抵不过1个善行。由此看来，不和别人比，就是和我身边的妻子比，我的差距也是巨大的。2007…06…28
评论：
呵呵，终于抢了沙发。也许正是由于今天早上上班的路上遇到了盲人乞丐，本来已经走过有一段路了，但还是返回去施舍了微不足道的一元钱，返回的过程中也曾想已经走过就算了。再说昨天早晨同样是上班路上遇到几个残疾人在唱歌乞讨，我已经捐过了，但最终还是返了回去，否则一天会心里不安。其实一元钱对大多数人来说是无足轻重的，但是如果每个人见到需要帮助的人都能进这一点点微薄之力的话，对他们定会有很大的帮助。希望大家都能把善念变成善行。（过客）
其实我理解，只要不做坏事，不存贪心、怨心，即使不刻意做好事，也是善行。（美女）
覃贤茂点评：
《萧然禅语》与一般谈佛论道的文章不同，我觉得是萧然兄更多的是以自己切身学佛的体会出发而铺陈为文。
正所谓一章一节，都是从身体力行处写来，一辞一义，具在真理实践中发出。
100个善念比不过1个善行（2）
所以这样的文章读起来总是这样的轻松和亲切。
100个善念比不过1个善行，萧然兄已经说得再浅显明白不过了，但是真的要做起来，却并不是那样容易。
萧然兄总是能这样勇于破析自己，审视自己的待人处世和行为言止，决不对自己假以颜色，留有情面，这样勇猛精进的精神实是值得我们学习，实是让人敬佩。
天下圣人有几个？（1）
在我看来，从古到今（除了个别的战乱时期），人类的善良指数其实并没有太大变化，今人比古人坏不到哪里，古人也比今人好不到哪去。一个社会大善之人不会超过5％，大恶之人也同样不会超过5％，其余90％都是不善不恶的常人。（提要）
网友水彩留言说：“为了求得好的结果刻意积德是否不够善呢？”
水彩的问题很复杂，我们很难回答是或否。因为善恶不能孤立地评判，我们判断一个人的好坏、善恶，关键要看和谁比，标准是什么。
比如，如果一条街上，10个卖西瓜的，9个缺斤短两，那么那一个不缺斤短两的就是善；和山西黑窑主比，能给劳工按时发工资，别打骂虐待，也可以说是善。相反，10个卖瓜的，9个不熟包换，那个仅仅不缺斤短两的就算不得善了；别的雇主不仅按时发工资，还给员工上齐各种保险，让员工享受带薪假期，那么仅仅按时发工资和不打骂员工也就算不得善了。所以，善恶评价是动态的。
人类有喜欢怀旧的毛病，特别是对于社会风气，总认为过去要好于当下，故常感慨世风不古。这样的观点我历来表示怀疑。
你看，从两千多年前的孔子开始，就感慨世风日下，要恢复周礼。而后人也基本认为前朝世风要好于当朝。远的不说，从我小的时候起就常听大人讲，50年代民风如何如何纯朴。等我大了，又总听人们怀念70年代的人多么多么单纯，总之是认定了70年代不如50年代，80年代不如70年代，21世纪不如20世纪。人类如果真是这样一路走来，我们恐怕即便不退回到蛮荒时代也离灭种不远了。
所以，在我看来，从古到今（除了个别的战乱时期），人类的善良指数其实并没有太大变化，今人比古人坏不到哪里，古人也比今人好不到哪去。一个社会大善之人不会超过5％，大恶之人也同样不会超过5％，其余90％都是不善不恶的常人。
都认为我们今天世风沦丧，但也却有一些道德高尚的人。包括主流社会宣扬的一些楷模，那境界也的确令人钦佩。
比如新疆的那位军医院长吴登云，不仅给病人输血无数，而且还多次给病人移植自己的皮肤。古人不过崇尚“脱衣而活友”，而这位能做到脱皮而活陌生人，如此境界莫说世俗世界，就是在宗教界恐怕也少有，佛的境界也不过如此。
再比如香港那位富豪田家炳，能够把自己亿万家产甚至包括汽车、别墅都全部捐出，自己七老八十了，却住在狭小的公寓，每天挤公交车出行，如此善举，就是散尽千金的范蠡也相形见绌。
这5％大善之人的道德境界是我们常人难以企及的，因此他们只能作为偶像，让人崇拜。如果以他们的境界为标尺，恐怕就会有问题。因为，如果这样才算得善，那么天下善人就没有几个了。
把大家可望不可及的善行作为社会善恶标准是有负作用的。如果你再有意或无意地强化这个标准，就会让世人得出“洪洞县里无好人”的尴尬结果，于社会稳定及心理就更加无益。
所以，明智的做法是确立针对90％的大众稍加努力就能够达到的道德标准，让大家接受“做一份好事可以得到一份回报”，虽然看起来这样的善有私心在里面，并不完美，但却是现实的。毕竟我们这个世界，具有宗教牺牲精神的圣人太少了。2007…06…27
评论：
“善”除了善良之意，还有比较递进之意。所以我觉得“恶”对“善”的应用，就是与常规习惯的比较中产生的。
更重要的是，在所谓现代社会，“善”已经不是个人问题，而是社会问题，不仅需要爱心，还需要组织管理和诚信。
其实这个社会有很多人喜欢做一些公益事业，但很多人都无法信任那些管办“公益”机构。我认为只要是对社会有益的就是善。（时岩）
利他和利己不能看成是对立的，以此来作为评价善恶的标准尤为荒谬。（过客）
聊斋里说地狱的门口有幅对联，似乎是说这个命题：
天下圣人有几个？（2）
有心为善，随善不赏。
无心为恶，岁恶不罚。（真水无香）
覃贤茂点评：
萧然兄在这篇文章里，用了善良指数这个词，颇是耐人寻味。
人之初，性本善。
人同此心，心同此理。
从这样的角度来说，确实可以得出，从古到今，人类的善良指数没有太大变化的结论。
中华民族是一个善良的民族，中国的传统文化，也是一种善良的文化。每当我读到中国古代文化的精典时，总要这么感叹。
然而，当我们落实到具体的历史时，往往又让我们大失所望。
有时候，真的很难将历史上发生的那些可怕和丑恶的事情，与我们传统文化中仁义的概念，联系起来。
恶的力量，经常会大于善的力量。
这是我们不愿得出的结论，但不幸这往往就是事实。
总算社会在进步，人类在发展，对于未来，我还是有信心的。
让慈善成为一种习惯
对于我们，不做恶可能相对容易。但是，真能做到“众善奉行”相当不容易。特别是当我们沦落到拣破烂的地步还能坚持行善，那的确要点佛的精神吧！（提要）
慈善不是富人的专利。对于富人一掷千金的捐助，社会很需要，但是对于千千万万普通人的点滴善举，社会同样需要甚至更为需要。
由于富人大多有知名度，因此社会往往更关注富人的善举。普通人的细小善举，比如我们帮助一位盲人过马路，为需要帮助的人捐十块钱甚至一块钱，虽然琐碎，但论性质，和富人的慈善没有区别。
其实稍加留心，我们周围不乏善举，而且也能让我们心存感动。比如我认识的一位已经退休的阿姨，每月只有千把块退休金，但却喂养了很多野猫。她甚至把生病的或残疾的野猫抱回家调养。由于收入微薄，她去买猫粮或带猫看病，甚至连地铁都舍不得坐。
我还认识一位才二十出头的年轻人，表面看来有些玩世不恭，所谓80后的散漫、缺乏责任感在他身上似乎很典型。但是我无意中发现，就是这样一个看起来有点吊儿郎当的年轻人，竟然暗地里资助着两个贫困学生。
还有我的一位同事，去年才毕业的大学生，逛街时碰到义务献血车，顺便就上去了。一般献血一次是200cc，可是那天抽血的人说血库吃紧，你年轻，献400cc也没有问题。于是我这位小同事二话没说，献了400cc。
类似的善举我们每个人周围都有不少，只是他们太普通，太不容易引起我们的关注。包括我们自己，我们谁心里没有迸发过善念呢？
人是奇怪的动物，很容易受群体意识感染。周围的人善良，我们也会变得善良。反之，在特殊环境下，人恶的一面也会被激发甚至放大。比如战争，杀戮会使人变成恶魔。想想纳粹的集中营，离开那个特定时代，我们现在怎么也想不到，那么有教养的德国人会变成魔鬼。这其实就是环境的魔力。
从这个角度看，让慈善成为一种习惯、变成一种风气，对社会非常重要。一传十，十传百，一旦爱心在人群中传递，社会和谐就可以实现。古人说的好，“莫因善小而不为”。我们每个人的点滴善举可能并无法改变什么，但是亿万人的善举汇聚起来，力量就能排山倒海。所以，悉心呵护我们心中善的火种，从自身做起、从点滴做起，对自己对社会都善莫大焉。
当然，正如毛主席所说，一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事。做慈善也一样，一次两次容易，但坚持做下去很难。特别是在命运对自己也不公平的时候，还能去帮助比自己更不幸的人，就更不容易。
曾经在网上看到一张照片，画面是一位拣破烂的老太太在一位乞讨的盲人碗里放钱。这是让我最感动的照片之一。这位老太太自己已经如此不幸，却还能去帮助比自己更弱的人，这种行为用伟大形容一点不为过。她给出的一毛钱，意义一点也不亚于巴菲特捐出的数百亿美元。
写到这里，想起曾经有人问一位高僧修行的奥秘，没想到得到的却是一句极普通的话：“诸恶莫做，众善奉行。”
这话看起来简单，似乎根本没有奥秘可言。但细想想，那其实是很高的境界。对于我们，不做恶可能相对容易。但是，真能做到“众善奉行”相当不容易。特别是当我们沦落到拣破烂的地步还能坚持行善，那的确要点佛的精神吧！2007…05…30
覃贤茂点评：
萧然兄的这篇讽世劝善的文章，让我既有感叹之处，又有疑惑之处。
我想起的是老子《道德经》中的句子：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已”。
当今物质文明如此丰富的世界，而相对应道德上的贫乏，却真的是让人灰心。
我理想中的境界应该是道法自然。
如果有一天，我们的文明中；已经不再需要如此多的劝善惩恶的教理和文章，那该是一种何等庆幸的事情。
高香能带来哪般幸福？（1）
想通过烧天价香换得现世福报，借此发大财、升大官，我想你多半会竹篮打水。因为，如果认为烧高香就能换得佛菩萨的更多保佑，你也太小瞧佛菩萨了。道理很简单，佛菩萨如果真的像商家一样见钱眼开、嫌贫爱富，佛菩萨也就不值得大家去拜。（提要）
据说在少林寺烧高香，一柱最低400元，最高10万元。
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