蔡义江解读红楼-第21部分

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　　　　这就是说，从雍正六年到十三年，这七年多时间内，倾家荡产的曹连四百多两银子都赔不出，不得不被“枷号”追催（雍正谕旨：须得赔补完后方得脱枷），结果仍有三分之二以上的银两须朝廷宽免，曹家一贫如洗的境况不难想见。这是雍正皇帝崩逝、乾隆皇帝嗣位才两个月内的事，也是曹的名字在清档案中最后一次出现。自乾隆元年始，便不再有这个革职为贱民者的音信了。　　　　
　　　　所以，如果那位自称“朽物”、“老朽”、“废人”的雪芹书稿保管者兼批书人畸笏叟就是曹的话，那也同样查不出他后来的踪迹。　　　　
　　　　从此书其他圈内人那里，有没有可能将八十回后的残稿流传出去呢？　　　　
　　　　不可能。因为他们死得比畸笏还早，在雪芹逝世三年后的丁亥年（1767），畸笏就说：　　　　
　　　　前批知者寥寥。不数年，芹溪、脂砚、杏斋诸子皆相继别去。今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛杀！　　　　
　　　　虽然，这条完整的批，仅见于靖藏本，有人对曾有过靖藏本并不承认，那也不要紧，因为庚辰本中有此批，只是缺了中间“不数年”那句提及三个名字的话罢了，“今丁亥夏只剩朽物一枚”这十个字还是有的，一字也不缺。畸笏说只剩自己一个，当然是特指知道作此书内情或参加了批阅整理的圈内人。当时已无这样的人了，再往后就更不必说了。　　　　
　　　　所以，在畸笏后来离世去追随雪芹的时候，如果此残稿不是与他一起毁灭，而留在了世上，旁人见了也会当作一堆废纸随便处理掉的，还有谁会知道它的价值，将它珍藏起来呢？须知那时的曹家早不是有许多文人墨客往来的往昔了。事实上，外界也没有一丝一毫这方面的消息。由此可知，残稿恰巧被正准备续写后四十回书的人拿到，这种可能性等于零。　　　　
　　　　二、续书与脂评提示无一相合　　　　
　　　　畸笏叟、脂砚斋等批书人是读过或基本上了解《红楼梦》全稿内容的，因而在他们的批语中，常常提及八十回后的故事情节、人物命运，或个别回目、字句。这些脂评与前八十回所预示的全书结局及主要人物的遭遇（如第五回中的册子判词及《红楼梦十二曲》），行文中所埋下的伏线，或通过诗词、谜语、酒令所作的谶语式暗示，都是一致的。但如果与后四十回续书所写的种种相对照，竟无一处是能完全符合的。　　　　
　　　　贾府：原稿中写的是“将来事败”（第十七、十八、二十二回），“抄没、狱神庙诸事”（二十七），“诸子孙流散”（二十二），丫环们或死或散“日后更有各自之处也”（四十六）亦“所谓‘树倒猢狲散’是也”（五、二十二），即正文所谓“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”（五）。续书则写其“将来兰桂齐芳，家道复初”（一百二十）。　　　　
　　　　贾宝玉：被拘留于“狱神庙”，得到“茜雪、红玉”的相“慰”（二十、二十六）。他“寒冬噎酸齑，雪夜围破毡”（十九），正合其正文所说的“贫穷难耐凄凉”（三）或“展眼乞丐人皆谤”。“一别西风又一年”，待他再入大观园时，原来自己住过的“怡红快绿”院落，“展眼便红稀绿瘦矣”（二十六），黛玉住处，先前有“凤尾森森，龙吟细细”景物，此时也面目全非，惟见一片“落叶萧萧，寒烟漠漠”（二十六）的惨相。人去室空，甄士隐所说“蛛丝儿结满雕梁”句，正好用于“潇湘馆、紫（绛）芸轩等处”（一）。宝玉比迎春出嫁后，面对寂寞的紫菱洲更伤感地“对境悼颦儿”（七十九），伤悼已在“《证前缘》回”（七十九）中“泪尽夭亡，已化乌有”（二十二）的林黛玉。这些都是续书中所没有的。　　　　
　　　　续书虽写了宝玉最终出家为僧，却是《中乡魁宝玉却尘缘》，原稿是叫《悬崖撒手》（二十一、二十五），从回目就能看出不同。所以续书中的宝玉是“披着一领大红猩猩毡的斗篷，向贾政倒身下拜”，被“一僧一道，夹住宝玉，说道：‘俗缘已毕，还不快走！’”（一百二十）心情是依恋的，行为是被动的。原稿中的宝玉却是态度十分决绝的，就像甄士隐抢过跛道人肩上褡裢来背着，说声“走吧”一样，所以有脂评说：“‘走吧’二字真‘悬崖撒手’，若个能行！”（一）　　　　
　　　　林黛玉：续书写贾母薄情寡恩，弃病危之外孙女于不顾而采纳“调包计”，使黛玉误会宝玉负心，在“金玉姻缘”缔结之时，含恨而殁。这实在是以怨报德，并非以其眼泪报答神瑛甘露之惠，又如何证得前缘？原稿写黛玉悲剧实与贾府择媳无关，且是宝玉娶钗之前的事。黛玉临终时，如脂评说的“绛珠之泪至死不干，万苦不怨，所谓‘求仁而得仁，又何怨’”（三），跟续书写其抱怨毒憾恨之心于无尽，根本不是一回事。参看《曹雪芹笔下的林黛玉之死》。　　　　
　　　　薛宝钗：在原稿中，她没有因扮演“调包”对象、赢得宝二奶奶身份而落到尴尬的境地；从事态发展上说，她与宝玉的婚姻是“水到渠成”的，因而“后文成其夫妇时”，才能写他们的“谈旧之情”（二十）。只是宝钗并不理解宝玉，在《薛宝钗借词含讽谏》一回中，她仍想以伦理道德信条去“箴”宝玉归正，可她哪里知道宝玉“已不可箴耶”（二十一）？也许这更增加宝玉的反感，促使其产生“情极之毒，亦世人莫忍为者”，连脂砚都责怪宝玉过于“偏僻”，视其为“三大病”之一，说：“若他人得宝钗之妻、麝月之婢，岂能弃而为僧哉？玉一生偏僻处”。（二十一）这里特提“麝月之婢”是因为他们夫妻身边只有麝月一人了（二十）。这些显然也与续书所写不同。　　　　
　　　　贾元春：其册子判词称“虎兔相逢大梦归”。解说者有以为是影射康熙死于壬寅（虎）年，雍正嗣位后，明年癸卯（兔）改元的时间。又早期的己卯本及梦稿本（杨本）上，此句都作“虎兕相逢大梦归”，若是原文，则可能暗示元春死于两派政治势力的恶斗之中。其曲子《恨无常》说：“望家乡，路远山高，故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早！”更像她确是成了统治者内部斗争的牺牲品。脂评证实了这一点，在指出元春“所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键”的同时，说“《长生殿》中，伏元妃之死”（十七、十八）。以杨贵妃作比，倒未必说后来有类似“安史之乱”的情节，但她属非正常死亡而且因此导致贾府势败家亡是可以肯定的。但续书写元春之死，则是因为“圣眷隆重，身体发福”，才“多痰”致疾，仿佛她的死也足以显示皇恩浩荡似的。


第四部分　西山文字在，焉得葬通州第32节　后四十回没有曹雪芹一个字（2）

　　　　贾迎春：嫁给“中山狼”受苦，都是在八十回前描写的，续书除了开始时提到过外，几乎将她忘了。只到“贾母这病日重一日，延医调治无效”时，才有孙家婆子来报：“姑娘不好了！前儿闹了场，姑娘哭了一夜，昨日痰堵住了。”接着说：“岂知那婆子刚到邢夫人那里，外头的人已传来说：‘二姑奶奶死了。’邢夫人听了，也便哭了一场……知贾母病重，众人都不敢回。”（一○九）如此草草收场，还不如太虚幻境中她的判词和曲子《喜冤家》说得周详，实在未能充分体现雪芹通过迎春、薛蟠的嫁娶，来表现封建婚姻制度的不合理。脂评曾指出：　　　　
　　　　此文一为择婿者说法，一为择妻者说法。择婿者必以得人物轩昂，家道丰厚，荫袭公子为快；择妻者必以得容貌艳丽，妆奁富厚，子女盈门为快。殊不知以貌取人，失之子羽，试看桂花夏家、指挥孙家，何等可羡可乐，卒至迎春含悲，薛蟠贻恨，可慨也夫！（第八十回）　　　　
　　　　贾探春：前面说过，脂砚斋有“探春远适”之批，说到“使此人不远去，将来事败，诸子孙不至流散也”（二十二）。脂评远嫁不归之说，与正文暗示其命运的“千里东风一梦遥”、“从今分两地，各自保平安”（五）的预言完全吻合。可是续书却写她出嫁后服采鲜明地回娘家来探亲，这真是匪夷所思的败笔。倘果真可随时回娘家看看，还有必要名属薄命司吗？　　　　
　　　　贾惜春：续书中她的归宿是进栊翠庵——一幢自然环境优美的单身女子的高级别墅。这不但与脂评叹“惜春为尼”说“公府千金至缁衣乞食”（二十二）的境况截然不同，也与正文说她“独卧青灯古佛旁”对不上号。栊翠庵难用“青灯古佛”来形容且不说，续书既让紫鹃陪伴惜春同去，那就也不是“独卧”了。　　　　
　　　　史湘云：有一种说法，以为原稿后来写宝玉沦为更夫，巧遇湘云，与其结为夫妻。这绝对信不得。那是另一种今已不见的文字很粗糙的续书抄本中的情节。但上世纪头几十年中，姜亮夫、陶秋英夫妇，吴宓、张宗祥等在清华大学读书或任职时还读到过，清人笔记中也有提及。后人构思这一情节，实与误解又附会小说中《因麒麟伏白首双星》回目有关。　　　　
　　　　他们把“白首双星”解说成“白首夫妻”、“白头偕老”了，并以为是指宝玉、湘云。其实，它是“白首分离的夫妻”的意思，也非指宝、湘。黛玉曾疑心又出个“金玉姻缘”，故脂评说“何颦儿为其所惑”（三十一）！我们今天不要再“为其所惑”才好。　　　　
　　　　“双星”一词，在现当代或可有泛义，比如指一对明星；今天发射地球卫星还有“双星计划”；可它在从前只有一个用法，词义是固定的，即牛郎织女星。所以“七夕”也叫“双星节”。《骈字类编》中于“双星”词下，除一条“双星钱”不能算外，共收古籍例句九条，都是牛郎织女星的意思，未收的例子还能找出更多，却绝对找不到“双星”可泛指连理夫妻或两个随便什么人的例句。　　　　
　　　　金麒麟，虽是宝玉为湘云从张道士手中拿的，但后来却到了卫若兰身上。脂评正确理解回目含义指出：“后数十回若兰在射圃所佩之麒麟，正此麒麟也。提纲伏于此回中。”（三十一）所以，梅节兄《史湘云结局探索》一文中曾揣测过，卫若兰与湘云婚后分离，是怀疑她曾与宝玉有染，疑点就起于这个金麒麟，因为它曾经是宝玉的。是否如此，难断定，但脂评有“湘云是自爱所误”（二十二）的话，倒似乎能与之相合。　　　　
　　　　这些姑且不去管它，湘云后来与丈夫分开独处，是可以肯定的。这既与其判词“湘江水逝楚云飞”和《乐中悲》曲“终究是云散高唐，水涸湘江”（五）合榫，又有其《白海棠和韵》诗句及脂评可证。脂评批“自是霜娥偏爱冷”句说：“又不脱自己将来形景”。（三十七）这里的“冷”，正寓其冷落孤寂处境。还有她“花因喜洁难寻偶”、“幽情欲向嫦娥诉”等句，也包含着同样的隐意。　　　　
　　　　续书让湘云完全“淡出”了，几乎没有她什么故事，也像写迎春一样，安排在贾母临终前来交待，让打听消息的人回来说：　　　　
　　　　老太太想史姑娘，叫我们去打听。哪里知道史姑娘哭得了不得，说是姑父得了暴病，大夫都瞧了，说这病只怕不能好，若变了个痨病，还可挨过四五年，所以史姑娘心里着急，又知道老太太病，只是不能过来请安。……（第一○九回）　　　　
　　　　这算什么？还有一点点像曹雪芹的文字吗？　　　　
　　　　妙玉：她是完全依附贾府过寄生生活的，其命运必然与贾府的兴衰成败密切相关。第四十一回，叙及妙玉不收刘姥姥吃过的成窑杯时，靖藏本有一条原文错乱难明、经红学家校读后的批说：　　　　
　　　　妙玉偏僻处，此所谓“过洁世同嫌”也。他日瓜洲渡口，各示劝惩，红颜固不能不屈从枯骨，岂不哀哉！（据1973年第2期《文物》中周汝昌校读文字）　　　　
　　　　校读是否合理，可以讨论，但基本意思我以为相差不远，也相信原稿确是那么写的，妙玉落难于由京师到江南途中的瓜洲渡口，也是合情理的，因为正文已预言她“终陷淖泥中”，“到头来，依旧是风尘肮脏（读ｋǎｎɡｚǎｎɡ，强项挣扎也）违心愿”。续书写她被盗贼劫持，是与贾府荣枯无关的偶然事件，且结果死活不明，并没有什么挣扎于风尘之中的故事情节。至于妙玉原本清高，后来写得不免庸俗，那是另一回事了。　　　　
　　　　王熙凤：脂评提到后半部有关凤姐的事不少，如有《王熙凤知命强英雄》一回，是关于贾琏藏多姑娘头发的秘密“泄露”出来的事，其时凤姐“身微运蹇”，已无可奈何了（二十一）。她也被拘于“狱神庙”（二十七），与刘姥姥“狱庙相逢”，使巧姐得“遇难成祥，逢凶化吉”（四十二）。还有“凤姐扫雪拾玉”情节（二十三）。其《弄权铁槛寺》一类收赃害命事，将来都要“消缴”（报应、事发），终至“回首惨痛”（十六），“短命”而死（四十三、四十四），这些都是续书中所没有的，或者写法不同的。　　　　
　　　　贾巧姐：巧姐的命运与刘姥姥息息相关。小说刚叙起“小小一个人家，向与荣府略有些瓜葛”，便有脂评说：“‘略有些瓜葛’，是数十回后之正脉也。真千里伏线！”（六）“正脉”，是指有真正血缘关系的后裔，非硬拉扯上亲戚关系的“连宗”。　　　　
　　　　怎么后来会成“正脉”的呢？因为刘姥姥的家，将来就是“巧姐的归着”（六），姥姥“后有招大姐之事”（六），招她给板儿做媳妇。这在板儿和巧姐还都是孩子时，脂评就已揭出他们原是有“缘”的（四十一）。　　　　
　　　　侯门千金的巧姐，怎么会下嫁到农村呢？因为“势败”“家亡”时，“那爱银钱、忘骨肉的狠舅奸兄”（五）将她卖到妓院里去了，即甄士隐《好了歌注释》中说的“择膏粱，谁承望流落在烟花巷”（一）。刘姥姥要将她从火坑里救出来，必然要承受乞求于人和招为媳妇的种种巨大压力，幸亏善良的有侠义心肠的“老妪有忍耻之心，故后有招大姐之事”（六）。　　　　
　　　　靖藏本第四十二回有一条脂评，是针对姥姥为巧姐取名时说过“或一时有不遂