proposed roads to freedom(通往自由之路)-第11部分

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backed；　up　by　intimidation。　

　　　　　The　　　orthodoxy　　　of　　　the　　　International　　　was　　　saved；　　　but　　　at　　　the　　　cost　　　of　　　its　

vitality。　　　From　　　this　　　time　　　onward；　　　it　　　ceased　　　to　　　be　　　itself　　　a　　　power；　　　but　　　both　

sections　　　　　continued　　　　　to　　work　　　　in　　their　　various　　　　groups；　　　　and　　　the　　　Socialist　

groups　　　　　in　　particular　　　　grew　　　　rapidly。　　　Ultimately　　　a　　　new　　　　International　　　　　was　

formed　（1889）　which　continued　down　to　the　outbreak　of　the　present　war。　



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As　to　the　future　of　International　Socialism　it　would　be　rash　to　prophesy；　

though　　　it　　　would　　　seem　　　that　　　the　　　international　　　idea　　　has　　　acquired　　　sufficient　

strength　to　need　again；　after　the　war；　some　such　means　of　expression　as　it　

found　before　in　Socialist　congresses。　

　　　　　By　this　time　Bakunin's　health　was　broken；　and　except　for　a　few　brief　

intervals；　he　lived　in　retirement　until　his　death　in　1876。　

　　　　　Bakunin's　life；　　unlike　　　Marx's；　　was　a　　　very　　stormy　　one。　　　Every　　kind　　　of　

rebellion　　　　　against　　　　authority　　　　　always　　　　　aroused　　　　　his　　　sympathy；　　　　　　and　　　in　　　his　

support　he　never　paid　the　slightest　attention　to　personal　risk。　His　influence；　

undoubtedly　　　　　　　　very　　　　great；　　　arose　　　　chiefly　　　　through　　　　　　the　　　influence　　　　　of　　　his　

personality　upon　important　individuals。　His　writings　differ　from　Marx's　as　

much　　　as　　　his　　　life　　　does；　　　and　　　in　　　a　　　similar　　　way。　　　They　　　are　　　chaotic；　　　largely；　

aroused　　　　　　by　　　some　　　　passing　　　　　occasion；　　　　　abstract　　　and　　　　metaphysical；　　　　　　except　

when　they　deal　with　current　politics。　He　does　not　come　to　close　quarters　

with　　　　economic　　　　　　　facts；　　but　　　dwells　　　　usually　　　in　　　the　　　regions　　　　of　　theory　　　and　

metaphysics。　When　he　descends　from　these　regions；　he　is　much　more　　　at　

the　mercy　　of　current　　　international　politics　than　　　Marx；　much　　　less　　　imbued　

with　　　the　　　consequences　　　of　　　the　　　belief　　　that　　　it　　　is　　　economic　　　causes　　　that　　　are　

fundamental。　　　　　　　　He　　　　praised　　　　Marx　　　　　for　　enunciating　　　　　　this　　　doctrine；＇15＇　　　　　　but　

nevertheless　　　continued　　　to　　　think　　　in　　　terms　　　of　　　nations。　　　His　　　longest　　　work；　

‘‘L'Empire　　　　　　　Knouto…Germanique　　　　　　　　　　　　et　　la　　　Revolution　　　　　　Sociale；''　　　　is　　mainly　

concerned　　　　　　　with　　　the　　　situation　　　　in　　France　　　　during　　　　　the　　later　　　stages　　　of　　　the　

Franco…Prussian　War；　and　with　the　means　of　resisting　German　imperialism。　

Most　　　of　　　his　　　writing　　　was　　　done　　　in　　　a　　　hurry　　　in　　　the　　　interval　　　between　　　two　

insurrections。　There　is　something　of　Anarchism　in　his　lack　of　literary　order。　

His　best…known　work　is　a　fragment　entitled　by　its　editors　‘‘God　and　the　

State。''＇16＇　

　　　　　　　In　this　work　he　represents　belief　in　God　and　belief　in　the　State　as　the　

two　　　　　great　　　obstacles　　　　to　　human　　　　　　liberty。　　A　　　typical　　　passage　　　　　will　　　serve　　　to　

illustrate　its　style。　

　　　　　　　＇15＇　‘‘Marx；　as　a　thinker；　is　on　the　right　road。　He　has　established　as　a　

principle　　　　　that　　　all　　the　　　evolutions；　　　　　political；　　　religious；　　　　and　　　　juridical；　　　in　

history　are；　not　the　causes；　but　the　effects　of　economic　evolutions。　This　is　

a　great　and　fruitful　thought；　which　he　has　not　absolutely　invented；　it　has　



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been　glimpsed；　expressed　in　part；　by　many　others　besides　him；　but　in　any　

case　　　to　　　him　　　belongs　　　the　　　honor　　　of　　　having　　　solidly　　　established　　　it　　　and　　　of　

having　enunciated　it　as　the　basis　of　his　whole　economic　system。　（1870；　ib。　

ii。　p。　xiii。）　

　　　　　＇16＇　This　title　is　not　Bakunin's；　but　was　invented　by　Cafiero　and　Elisee　

Reclus；　　　who　　　edited　　　it；　　　not　　　knowing　　　that　　　it　　　was　　　a　　　fragment　　　of　　　what　　　was　

intended　to　he　the　second　version　of　‘‘L'Empire　Knouto…Germanique''　（see　

ib。　ii。　p　283）。　



　　　　　The　State　is　not　society；　it　is　only　an　historical　form　of　it；　as　brutal　as　it　

is　　　abstract。　　　It　　　was　　　born　　　historically　　　in　　　all　　　countries　　　of　　　the　　　marriage　　　of　

violence；　　　rapine；　　　pillage；　　　in　　　　　a　　　word；　　　war　　　and　　　conquest；　　　with　　　　　　　the　　　gods　

successively　created　by　the　theological　fantasy　of　nations。　It　has　been　from　

its　origin；　and　it　remains　still　at　present；　the　divine　sanction　of　brutal　force　

and　triumphant　inequality。　

　　　　　The　State　is　authority；　it　is　force；　it　is　the　ostentation　and　infatuation　of　

force：　　　it　　　does　　　not　　　insinuate　　　itself；　　　it　　　does　　　not　　　seek　　　to　　　convert。　　　。　　　。　　　。　　　Even　

when　it　commands　what　is　good；　it　　　hinders　and　spoils　it；　just　because　　　it　

commands　　　　　　　　　it；　　and　　　because　　　　　every　　　　command　　　　　　　　provokes　　　　　and　　　　excites　　　　the　

legitimate　revolts　of　liberty；　and　because　the　good；　from　the　moment　that　

it　is　commanded；　becomes　evil　from　the　point　of　view　of　true　morality；　of　

human　morality　（doubtless　not　of　divine）；　from　the　point　of　view　of　human　

respect　　　and　　　of　　　liberty。　　　Liberty；　　　morality；　　　and　　　the　　　human　　　dignity　　　of　　　man　

consist　precisely　in　this；　that　he　does　good；　not　because　it　is　commanded；　

but　because　he　conceives　it；　wills　it　and　loves　it。　

　　　　　　　　We　do　not　find　　　in　Bakunin's　works　　　a　clear　picture　　of　the　society　　at　

which　　　he　　　aimed；　　　or　　　any　　argument　　　to　　　prove　　　that　　　such　　　a　　　society　　could　　　be　

stable。　If　we　wish　to　understand　Anarchism　we　must　turn　to　his　followers；　

and　　　especially　　to　　　Kropotkinlike　　　him；　　　a　　　Russian　　　aristocrat　　　familiar　　　with　

the　　　prisons　　　of　　　Europe；　　　and；　　　like　　　him；　　　an　Anarchist　　　who；　　　in　　　spite　　　of　　　his　

internationalism；　is　imbued　with　a　fiery　hatred　of　the　Germans。　

　　　　　Kropotkin　has　　　devoted　much　　　of　his　writing　　　to　technical　　　questions　　　of　

production。　In　‘‘Fields；　Factories　and　Workshops''　and　‘‘The　Conquest　of　

Bread''　he　has　set　himself　to　prove　that；　if　production　were　more　scientific　



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and　　　better　　　organized；　　　a　　　comparatively　　　small　　　amount　　　of　　　quite　　　agreeable　

work　　　　　　would　　　　　suffice　　　　to　　keep　　　　the　　　whole　　　　　population　　　　　　in　　comfort。　　　　　　Even　

assuming；　　　as　　　we　　　probably　　　must；　　　that　　　he　　　somewhat　　　exaggerates　　　what　　　is　

possible　　　with　　　our　　　present　　　scientific　　　knowledge；　　　it　　　must　　　nevertheless　　　be　

conceded　　　that　　　his　　　contentions　　　contain　　　a　　　very　　　large　　　measure　　　of　　　truth。　　　In　

attacking　the　subject　of　production　he　has　shown　that　he　knows　what　is　the　

really　　　crucial　　　question。　　　If　　　civilization　　　and　　　progress　　　are　　　to　　　be　　　compatible　

with　equality；　it　is　necessary　that　equality　should　not　involve　long　hours　of　

painful　toil　for　little　more　than　the　necessaries　of　life；　since；　where　there　is　

no　leisure；　art　and　science　will　die　and　all　progress　will　become　impossible。　

The　objection　which　some　feel　to　Socialism　and　Anarchism　alike　on　this　

ground　cannot　be　upheld　in　view　of　the　possible　productivity　of　labor。　

　　　　　The　system　at　which　Kropotkin　aims；　whether　or　not　it　be　possible；　is　

certainly　one　which　demands　a　very　great　improvement　in　the　methods　of　

production　above　what　is　common　at　present。　He　desires　to　abolish　wholly　

the　system　of　wages；　not　only；　as　　　most　Socialists　do；　in　the　sense　that　　　a　

man　　　is　　　to　　　be　　　paid　　　rather　　　for　　　his　　　willingness　　　to　　　work　　　than　　　for　　　the　　　actual　

work　demanded　of　him；　but　in　a　more　fundamental　sense：　there　is　to　be　no　

obligation　　　to　　　work；　　　and　　　all　　　things　　　are　　　to　　　be　　　shared　　　in　　　equal　　　proportions　

among　　　the　　　　　　whole　　　　　population。　　　　　　Kropotkin　　　relies　　　　　upon　　　　　the　　possibility　　　of　

making　work　pleasant：　he　holds　that；　in　such　a　community　as　he　foresees；　

practically　　everyone　　　will　prefer　　　work　　　to　　　idleness；　　　because　　　work　　　will　　　not　

involve　　　　　　overwork　　　　　　　or　　　　slavery；　　　　or　　　that　　　　excessive　　　　　　specialization　　　　　　that　

industrialism　has　brought　about；　but　will　be　merely　a　pleasant　activity　for　

certain　　　　　hours　　　　of　　the　　　day；　　　giving　　　　a　　man　　　　an　　　outlet　　　for　　　his　　spontaneous　

constructive　　　　　　　impulses。　　　　　　There　　　　　is　　　to　　　be　　　no　　　　compulsion；　　　　　　　no　　　law；　　　　no　

government　exercising　force；　there　will　still　be　acts　of　the　community；　but　

these　　　　　are　　　to　　　spring　　　　from　　　　universal　　　　　consent；　　　　　not　　　　from　　　　any　　　　enforced　

submission　　　of　　　even　　　the　　　smallest　　　minority。　　　We　　　shall　　　examine　　　in　　　a　　　later　

chapter　　　how　　　far　　　such　　　an　　　ideal　　　is　　　realizable；　　　but　　　it　　　cannot　　　be　　　denied　　　that　

Kropotkin　presents　it　with　extraordinary　persuasiveness　and　charm。　

　　　　　We　should　be　doing　more　than　justice　to　Anarchism　if　we　did　not　say　

something　　　of　　　its　　　darker　　　side；　　　the　　　side　　　which　　　has　　　brought　　　it　　　into　　　conflict　

with　　　the　　　police　　　and　　　made　　　it　　　a　　　word　　　of　　　terror　　　to　　　ordinary　　　citizens。　　　In　　　its　



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general　doctrines　there　is　nothing　essentially　involving　violent　methods　or　

a　virulent　hatred　of　the　rich；　and　many　who　adopt　these　general　doctrines　

are　personally　gentle　and　temperamentally　averse　from　violence。　But　the　

general　　　tone　　　of　　　the　Anarchist　　　press　　　and　　　public　　　is　　　bitter　　　to　　　a　　　degree　　　that　

seems　scarcely　sane；　and　the　appeal；　especially　in　Latin　countries；　is　rather　

to　　　envy　　　of　　　the　　　fortunate　　　than　　　to　　　pity　　　for　　　the　　　unfortunate。　　　A　　　vivid　　　and　

readable；　though　not　wholly　reliable；　account；　from　a　hostile　point　of　view；　

is　　　given　　　in　　　a　　　book　　　called　　　‘‘Le　　　Peril　　　Anarchiste；''　　　by　　　Felix　　　Dubois；＇17＇　

which　　　　　　incidentally