近思录-第6部分

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方说而止，节之义也。

《节》之九二，不正之节也。以刚中正为节，如惩忿窒欲、损过抑有馀是也。

不正之节，如啬节于用，懦节于行是也。

人而无克伐怨欲，惟仁者能之。有之而能制其情不行焉，斯亦难能也，谓之

仁则未可也。此原宪之问，夫子答以知其为难，而不知其为仁。此圣人开示之深

也。

明道先生曰：义理与客气常相胜，只看消长分数多少，为君子、小人之别。

义理所得渐多，则自然知得客气消散得渐少，消尽者是大贤。

或谓：“人莫不知和柔宽缓，然临事则反至于暴厉。”曰：“只是志不胜气，

气反动其心也。”

人不能祛思虑，只是吝。吝，故无浩然之气。

治怒为难，治惧亦难。克己可以治怒，明理可以治惧。

尧夫解“他山之石，可以攻玉”：玉者温润之物，若将两块玉来相磨，必磨

不成，须是得他个粗砺底物，方磨得出。譬如君子与小人处，为小人侵陵，则修

省畏避，动心忍性，增益预防，如此便道理出来。

目畏尖物，此事不得放过，便与克下。室中率置尖物，须以理胜他，尖必不

刺人也，何畏之有？

明道先生曰：责上责下而中自恕己，岂可任职分？

“舍己从人”最为难事。己者，我之所有，虽痛舍之，犹惧守己者固而从人

者轻也。

九德最好。

饥食渴饮，冬裘夏葛，若著些私吝心在，便是废天职。

猎，自谓今无此好。周茂叔曰：“何言之易也？但此心潜隐未发，一日萌动，

复如前矣。”后十二年因见，果知未也。

伊川先生曰：大抵人有身，便有自私之理，宜其与道难一。

罪己责躬不可无，然亦不当长留在心胸为悔。

所欲不必沉溺，只有所向便是欲。

明道先生曰：子路亦百世之师。（人告之以有过则喜。）

“人语言紧急，莫是气不定否？”曰：“此亦当习，习到自然缓时，便是气

质变也。学至气质变，方是有功。”

问：“不迁怒，不贰过，何也？《语录》有怒甲不移乙之说，是否？”伊川

先生曰：“是。”曰：“若此则甚易，何待颜子而后能？”曰：“只被说得粗了，

诸君便道易。此莫是最难？须是理会得因何不迁怒，如舜之诛四凶，怒在四凶，

舜何与焉？盖因是人有可怒之事而怒之，圣人之心本无怒也。譬如明镜，好物来

时便见是好，恶物来时便见是恶，镜何尝有好恶也？世之人固有怒于室而色于市。

且如怒一人，对那人说话能无怒色否？有能怒一人而不怒别人者，能忍得如此，

已是煞知义理。若圣人因物而未尝有怒，此莫是甚难？君子役物，小人役于物。

今见可喜可怒之事，自家著一分陪奉他，此亦劳矣。圣人之心如止水。”

人之视最先，非礼而视，则所谓开目便错了。次听、次言、次动，有先后之

序。人能克己则心广体胖，仰不愧，俯不怍，其乐可知。有息则馁矣。

圣人责己感也处多，责人应也处少。

谢子与伊川先生别一年，往见之，伊川曰：“相别一年，做得甚工夫？”谢

曰：“也只去个‘矜’字。”曰：“何故？”曰：“子细检点得来，病痛尽在这

里。若按伏得这个罪过，方有向进处。”伊川点头，因语在坐同志者曰：“此人

为学，切问近思者也。”

思叔诟詈仆夫，伊川曰：“何不动心忍性？”思叔惭谢。

见贤便思齐，有为者亦若是；见不贤而内自省，盖莫不在己。

横渠先生曰：湛一，气之本；攻取，气之欲。口腹于饮食，鼻舌于臭味，皆

攻取之性也。知德者属厌而已，不以嗜欲累其心，不以小害大、末丧本焉尔。

纤恶必除，善斯成性矣；察恶未尽，虽善必粗矣。

恶不仁，故不善未尝不知。徒好仁而不恶不仁，则习不察、行不著。是故徒

善未必尽义，徒是未必尽仁，好仁而恶不仁，然后尽仁义之道。

责己者，当知无天下国家皆非之理。故学至于不尤人，学之至也。

有潜心于道，忽忽为他虑引去者，此气也。旧习缠绕，未能脱洒，毕竟无益，

但乐于旧习耳。古人欲得朋友与琴瑟简编，常使心在于此。惟圣人知朋友之取益

为多，故乐得朋友之来。

矫轻警惰。

“仁之难成久矣！人人失其所好。”盖人人有利欲之心，与学正相背驰；故

学者要寡欲。

君子不必避他人之言，以为太柔太弱。至于瞻视亦有节，视有上下，视高则

气高，视下则心柔，故视国君者，不离绅带之中。学者先须去其客气；其为人刚

行，终不肯进，“堂堂乎张也，难与并为仁矣”。盖目者人之所常用，且心常托

之，视之上下。且试之，己之敬傲，必见于视。所以欲下其视者，欲柔其心也。

柔其心，则听言敬且信。人之有朋友，不为燕安，所以辅佐其仁。今之朋友，择

其善柔以相与，拍肩执袂以为气合，一言不合，怒气相加。朋友之际，欲其相下

不倦，故于朋友之间主其敬者，日相亲与，得效最速。仲尼尝曰：“吾见其居于

位也，与先生并行也，非求益者，欲速成者。”则学者先须温柔，温柔则可以进

学。《诗》曰：“温温恭人，惟德之基。”盖其所益之多。

世学不讲，男女从幼便骄惰坏了，到长益凶狠。只为未尝为子弟之事，则于

其亲已有物我，不肯屈下。病根常在，又随所居而长，至死只依旧。为子弟，则

不能安洒扫应对；在朋友，则不能下朋友；有官长，则不能下官长；为宰相，则

不能下天下之贤。甚则至于徇私意，义理都丧，也只为病根不去，随所居所接而

长。人须一事事消了病，则义理常胜。

卷六　齐家之道（凡二十二条）

伊川先生曰：弟子之职，力有馀则学文，不修其职而学文，非为己之学也。

孟子曰：“事亲若曾子可也。”未尝以曾子之孝为有馀也。盖子之身，所能

为者，皆所当为也。

“干母之蛊，不可贞。”子之于母，当以柔巽辅导之，使得于义，不顺而致

败蛊，则子之罪也。从容将顺，岂无道乎？若伸己刚阳之道，遽然矫拂则伤恩，

所害大矣，亦安能入乎？在乎屈己下意，巽顺相承，使之身正事治而已。刚阳之

臣事柔弱之君，义亦相近。

《蛊》之九三，以阳处刚而不中，刚之过也，故小有悔。然在《巽》体，不

为无顺。顺，事亲之本也，又居得正，故无大咎。然有小悔，已非善事亲也。

正伦理，笃恩义，家人之道也。

人之处家，在骨肉父子之间，大率以情胜礼，以恩夺义。惟刚立之人，则能

不以私爱失其正理，故《家人》卦，大要以刚为善。

《家人》上九爻辞，谓治家当有威严，而夫子又复戒云，当先严其身也。威

严不先行于己，则人怨而不服。

《归妹》九二，守其幽贞，未失夫妇常正之道。世人以媟狎为常，故以贞静

为变常，不知乃常久之道也。

世人多慎于择婿，而忽于择妇。其实婿易见，妇难知，所系甚重，岂可忽哉？

人无父母，生日当倍悲痛，更安忍置酒张乐以为乐？若具庆者，可矣。

问：“《行状》云：‘尽性至命，必本于孝弟。’不识孝弟何以能尽性至命

也？”曰：“后人便将性命别作一般事说了。性命孝弟，只是一统底事，就孝弟

中，便可尽性至命。如洒扫应对，与尽性至命，亦是一统底事，无有本末，无有

精粗，却被后来人言性命者，别作一般高远说。故举孝弟，是于人切近者言之。

然今时非无孝弟之人，而不能尽性至命者，由之而不知也。”

问：“第五伦视其子之疾与兄子之疾不同，自谓之私，如何？”曰：“不待

安寝与不安寝，只不起与十起，便是私也。父子之爱本是公，才著些心做，便是

私也。”又问：“视己子与兄子有间否？”曰：“圣人立法，曰兄弟之子犹子也，

是欲视之犹子也。”又问：“天性自有轻重，疑若有间然？”曰：“只为今人以

私心看了。孔子曰：‘父子之道，天性也。’此只就孝上说，故言父子天性，若

君臣、兄弟、宾主、朋友之类，亦岂不是天性？只为今人小看却，不推其本所由

来故尔。己之子与兄之子，所争几何，是同出于父者也。只为兄弟异形，故以兄

弟为手足。人多以异形故，亲己之子异于兄弟之子，甚不是也。”又问：“孔子

以公冶长不及南容，故以兄之子妻南容，以己之子妻公冶长，何也？”曰：“此

亦以己之私心看圣人也。凡人避嫌者，皆内不足也。圣人自至公，何更避嫌？凡

嫁女，各量其才而求配，或兄之子不甚美，必择其相称者为之配，己之子美，必

择其才美者为之配，岂更避嫌耶？若孔子事，或是年不相若，或时有先后，皆不

可知，以孔子为避嫌，则大不是。如避嫌事，贤者且不为，况圣人乎？”

问：“孀妇，于理似不可取，如何？”曰：“然。凡取以配身也。若取失节

者以配身，是己失节也。”又问：“或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？”曰：

“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。”

病卧于床，委之庸医，比之不慈不孝。事亲者，亦不可不知医。

程子葬父，使周恭叔主客。客欲酒，恭叔以告，先生曰：“勿陷人于恶。”

买乳婢，多不得已。或不能自乳，必使人。然食己子而杀人之子，非道。必

不得已，用二子乳食三子，足备他虞。或乳母病且死，则不为害，又不为己子杀

人之子，但有所费。若不幸致误其子，害孰大焉？

先公太中讳珦，字伯温，前后五得任子，以均诸父子孙，嫁遣孤女，必尽

其力，所得俸钱，分赡亲戚之贫者。伯母刘氏寡居，公奉养甚至。其女之夫死，

公迎从女兄以归，教养其子，均于子侄。既而女兄之女又寡，公惧女兄之悲思，

又取甥女以归，嫁之。时小官禄薄，克己为义，人以为难。公慈恕而刚断，平居

与幼贱处，惟恐有伤其意，至于犯义理，则不假也。左右使令之人，无日不察其

饥饱寒燠。娶侯氏。侯夫人事舅姑以孝谨称，与先公相待如宾客。先公赖其内助，

礼敬尤至。而夫人谦顺自牧，虽小事未尝专，必禀而后行。仁恕宽厚，抚爱诸庶，

不异己出。从叔幼姑，夫人存视，常均己子。治家有法，不严而整，不喜笞扑奴

婢，视小臧获如儿女。诸子或加呵责，必戒之，曰：“贵贱虽殊，人则一也。汝

如是大时，能为此事否？”先公凡有所怒，必为之宽解，唯诸儿有过，则不掩也。

常曰：“子之所以不肖者，由母蔽其过而父不知也。”夫人男子六人，所存惟二，

其慈爱可谓至矣，然于教之之道，不少假也。才数岁，行而或踣，家人走前扶抱，

恐其惊啼，夫人未尝不呵责曰：“汝若安徐，宁至踣乎？”饮食常置之坐侧。尝

食絮羹，皆叱止之，曰：“幼求称欲，长当何如？”虽使令辈，不得以恶言骂之。

故颐兄弟平生于饮食衣服无所择，不能恶言骂人，非性然也，教之使然也。与人

争忿，虽直不右，曰：“患其不能屈，不患其不能伸。”及稍长，常使从善师友

游，虽居贫，或欲延客，则喜而为之具。夫人七八岁时，诵古诗曰：“女子不夜

出，夜出秉明烛。”自是日暮则不复出房阁。既长，好文而不为辞章，见世之妇

女以文章笔札传于人者，则深以为非。

横渠先生尝曰：事亲奉祭，岂可使人为之？

舜之事亲有不悦者，为父顽母嚚，不近人情。若中人之性，其爱恶略无害理，

姑必顺之。亲之故旧，所喜者，当极力招致，以悦其心。凡于父母宾客之奉，必

极力营办，亦不计家之有无。然为养，又须使不知其勉强劳苦，苟使见其为而不

易，则亦不安矣。

《斯干》诗言：“兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”言兄弟宜相好，不要

相学。犹，似也。人情大抵患在施之不见报则辍，故恩不能终。不要相学，己施

之而已。

人不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立。常深思此言，诚是。不从此

行，甚隔著事，向前推不去。盖至亲至近，莫甚于此，故须从此始。

婢仆始至者，本怀勉勉敬心，若到所提掇更谨则加谨，慢则弃其本心，便习

以性成。故仕者，入治朝则德日进，入乱朝则德日退，只观在上者有可学无可学

尔。

卷七　出处进退辞受之义（凡三十九条）

伊川先生曰：贤者在下，岂可自进以求于君？苟自求之，必无能信用之理。

古人之所以必待人君致敬尽礼而后往者，非欲自为尊大，盖其尊德乐道之心，不

如是，不足与有为也。

君子之需时也，安静自守，志虽有须，而恬然若将终身焉，乃能用常也。虽

不进而志动者，不能安其常也。

《比》：“吉，原筮，元永贞，无咎。”《传》曰：人相亲比，必有其道，

苟非其道，则有悔咎。故必推原占决其可比者而比之，所比得元永贞，则无咎。

元，谓有君长之道；永，谓可以常久；贞，谓得正道。上之比下，必有此三者，

下之从上，必求此三者，则无咎也。

《履》之初九曰：“素履，往无咎。”《传》曰：夫人不能自安于贫贱之素，

则其进也，乃贪躁而动，求去乎贫贱耳，非欲有为也。既得其进，骄溢必矣，故

往则有咎。贤者则安履其素，其处也乐，其进也将有为也，故得其进则有为而无

不善。若欲贵之心与行道之心交战于中，岂能安履其素乎？

大人于否之时，守其正节，不杂乱于小人之群类，身虽否而道之亨也，故曰：

“大人否亨。”不以道而身亨，乃道否也。

人之所随，得正则远邪，从非则失是，无两从之理。《随》之六二，苟系初，

则失五矣，故《象》曰：“弗兼与也。”所以戒人从正，当专一也。

君子所贵，世