吕氏春秋-第19部分

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不死，自今以来，求严师必不於墨者矣，求贤友必不於墨者矣，求良臣必不於墨

者矣。死之，所以行墨者之义而继其业者也。我将属钜子於宋之田襄子。田襄子，

贤者也，何患墨者之绝世也？”徐弱曰：“若夫子之言，弱请先死以除路。”还

殁头前於孟胜。因使二人传钜子於田襄子。孟胜死，弟子死之者百八十。三人以

致令於田襄子，欲反死孟胜於荆，田襄子止之曰：“孟子已传钜子於我矣，当听。”

遂反死之。墨者以为不听钜子不察。严罚厚赏，不足以致此。今世之言治，多以

严罚厚赏，此上世之若客也。

○用民

四曰：凡用民，太上以义，其次以赏罚。其义则不足死，赏罚则不足去就，

若是而能用其民者，古今无有。民无常用也，无常不用也，唯得其道为可。阖庐

之用兵也，不过三万。吴起之用兵也，不过五万。万乘之国，其为三万五万尚多，

今外之则不可以拒敌，内之则不可以守国，其民非不可用也，不得所以用之也。

不得所以用之，国虽大，势虽便，卒无众，何益？古者多有天下而亡者矣，其民

不为用也。用民之论，不可不熟。

剑不徒断，车不自行，或使之也。夫种麦而得麦，种稷而得稷，人不怪也。

用民亦有种，不审其种，而祈民之用，惑莫大焉。

当禹之时，天下万国，至於汤而三千馀国，今无存者矣，皆不能用其民也。

民之不用，赏罚不充也。汤、武因夏、商之民也，得所以用之也。管、商亦因齐、

秦之民也，得所以用之也。民之用也有故，得其故，民无所不用。用民有纪有纲。

壹引其纪，万目皆起；壹引其纲，万目皆张。为民纪纲者何也？欲也恶也。何欲

何恶？欲荣利，恶辱害。辱害所以为罚充也，荣利所以为赏实也。赏罚皆有充实，

则民无不用矣。

阖庐试其民於五湖，剑皆加於肩，地流血几不可止。句践试其民於寝宫，民

争入水火，死者千馀矣，遽击金而却之。赏罚有充也。莫邪不为勇者兴惧者变，

勇者以工，惧者以拙，能与不能也。

夙沙之民，自攻其君而归神农。密须之民，自缚其主而与文王。汤、武非徒

能用其民也，又能用非己之民。能用非己之民，国虽小，卒虽少，功名犹可立。

古昔多由布衣定一世者矣，皆能用非其有也。用非其有之心，不可察之本。三代

之道无二，以信为管。

宋人有取道者，其马不进，倒而投之鸂水。又复取道，其马不进，又倒而投

之鸂水。如此者三。虽造父之所以威马，不过此矣。不得造父之道，而徒得其威，

无益於御。人主之不肖者，有似於此。不得其道，而徒多其威。威愈多，民愈不

用。亡国之主，多以多威使其民矣。故威不可无有，而不足专恃。譬之若盐之於

味，凡盐之用，有所托也。不适，则败托而不可食。威亦然，必有所托，然后可

行。恶乎托？托於爱利。爱利之心谕，威乃可行。威太甚则爱利之心息，爱利之

心息，而徒疾行威，身必咎矣。此殷、夏之所以绝也。君利势也，次官也。处次

官，执利势，不可而不察於此。夫不禁而禁者，其唯深见此论邪！

○适威

五曰：先王之使其民，若御良马，轻任新节，欲走不得，故致千里。善用其

民者亦然。民日夜祈用而不可得，苟得为上用，民之走之也，若决积水於千仞之

溪，其谁能当之？《周书》曰：“民，善之则畜也，不善则雠也。”有雠而众，

不若无有。厉王，天子也，有雠而众，故流于彘，祸及子孙，微召公虎而绝无后

嗣。今世之人主，多欲众之，而不知善，此多其雠也。不善则不有。有必缘其心，

爱之谓也。有其形不可为有之。舜布衣而有天下，桀，天子也，而不得息，由此

生矣。有无之论，不可不熟。汤、武通於此论，故功名立。

古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。

故民之於上也，若玺之於途也，抑之以方则方，抑之以圜则圜；若五种之於地也，

必应其类，而蕃息於百倍。此五帝三王之所以无敌也。身已终矣，而后世化之如

神，其人事审也。

魏武侯之居中山也，问於李克曰：“吴之所以亡者何也？”李克对曰：“骤

战而骤胜。”武侯曰：“骤战而骤胜，国家之福也，其独以亡，何故？”对曰：

“骤战则民罢，骤胜则主骄。以骄主使罢民，然而国不亡者，天下少矣。骄则恣，

恣则极物；罢则怨，怨则极虑。上下俱极，吴之亡犹晚。此夫差之所以自殁於干

隧也。”东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公曰：“善。”以为造

父不过也。使之钩百而少及焉。颜阖入见，庄公曰：“子遇东野稷乎？”对曰：

“然，臣遇之。其马必败。”庄公曰：“将何败？”少顷，东野之马败而至。庄

公召颜阖而问之曰：“子何以知其败也？”颜阖对曰：“夫进退中绳，左右旋中

规，造父之御，无以过焉。乡臣遇之，犹求其马，臣是以知其败也。”故乱国之

使其民，不论人之性，不反人之情，烦为教而过不识，数为令而非不从，巨为危

而罪不敢，重为任而罚不胜。民进则欲其赏，退则畏其罪。知其能力之不足也，

则以为继矣。以为继，知，则上又从而罪之，是以罪召罪。上下之相雠也，由是

起矣。故礼烦则不庄，业烦则无功，令苛则不听，禁多则不行。桀、纣之禁，不

可胜数，故民因而身为戮，极也，不能用威适。子阳极也好严，有过而折弓者，

恐必死，遂应猘狗而弑子阳，极也。周鼎有窃曲，状甚长，上下皆曲，以见极

之败也。

○为欲

六曰：使民无欲，上虽贤，犹不能用。夫无欲者，其视为天子也，与为舆隶

同；其视有天下也，与无立锥之地同；其视为彭祖也，与为殇子同。天子，至贵

也；天下，至富也；彭祖，至寿也。诚无欲，则是三者不足以劝。舆隶，至贱也；

无立锥之地，至贫也；殇子，至夭也。诚无欲，则是三者不足以禁。会有一欲，

则北至大夏，南至北户，西至三危，东至扶木，不敢乱矣；犯白刃，冒流矢，趣

水火，不敢却也；晨寤兴，务耕疾庸，为烦辱，不敢休矣。故人之欲多者，

其可得用亦多；人之欲少者，其得用亦少；无欲者，不可得用也；人之欲虽多，

而上无以令之，人虽得其欲，人犹不可用也。令人得欲之道，不可不审矣。

善为上者，能令人得欲无穷，故人之可得用亦无穷也。蛮夷反舌殊俗异习之

国，其衣服冠带、宫室居处、舟车器械、声色滋味皆异，其为欲使一也。三王不

能革，不能革而功成者，顺其天也；桀、纣不能离。不能离而国亡者，逆其天也。

逆而不知其逆也，湛於俗也。久湛而不去则若性。性异非性，不可不熟。不闻道

者，何以去非性哉？无以去非性，则欲未尝正矣。欲不正，以治身则夭，以治国

则亡。故古之圣王，审顺其天而以行欲，则民无不令矣，功无不立矣。圣王执一，

四夷皆至者，其此之谓也！

执一者至贵也，至贵者无敌。圣王托於无敌，故民命敌焉。群狗相与居，皆

静无争。投以炙鸡，则相与争矣。或折其骨，或绝其筋，争术存也。争术存，因

争；不争之术存，因不争。取争之术而相与争，万国无一。

凡治国，令其民争行义也；乱国，令其民争为不义也。强国，令其民争乐用

也；弱国，令其民争竞不用也。夫争行义乐用与争为不义竞不用，此其为祸福也，

天不能覆，地不能载。晋文公伐原，与士期七日。七日而原不下，命去之。谋士

言曰：“原将下矣。”师吏请待之，公曰：“信，国之宝也。得原失宝，吾不为

也。”遂去之。明年，复伐之，与士期必得原然后反。原人闻之，乃下。卫人闻

之，以文公之信为至矣，乃归文公。故曰“攻原得卫”者，此之谓也。文公非不

欲得原也，以不信得原，不若勿得也。必诚信以得之。归之者非独卫也。文公可

谓知求欲矣。

○贵信

七曰：凡人主必信，信而又信，谁人不亲？故《周书》曰：“允哉！允哉！”

以言非信则百事不满也。故信之为功大矣。信立则虚言可以赏矣。虚言可以赏，

则六合之内皆为己府矣。信之所及，尽制之矣。制之而不用，人之有也；制之而

用之，己之有也。己有之，则天地之物毕为用矣。人主有见此论者，其王不久矣；

人臣有知此论者，可以为王者佐矣。

天行不信，不能成岁；地行不信，草木不大。春之德风；风不信，其华不盛，

华不盛，则果实不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥，则长遂不精。秋

之德雨，雨不信，其谷不坚，谷不坚，则五种不成。冬之德寒，寒不信，其地不

刚，地不刚，则冻闭不开。天地之大，四时之化，而犹不能以不信成物，又况乎

人事？君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁。处官不信，则少不畏长，贵贱相轻。

赏罚不信，则民易犯法，不可使令。交友不信，则离散郁怨，不能相亲。百工不

信，则器械苦伪，丹漆染色不贞。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷

者，其唯信乎！信而又信，重袭於身，乃通於天。以此治人，则膏雨甘露降矣，

寒暑四时当矣。

齐桓公伐鲁。鲁人不敢轻战，去鲁国五十里而封之。鲁请比关内侯以听，桓

公许之。曹翙谓鲁庄公曰：“君宁死而又死乎，其宁生而又生乎？”庄公曰：

“何谓也？”曹翙曰：“听臣之言，国必广大，身必安乐，是生而又生也；不听

臣之言，国必灭亡，身必危辱，是死而又死也。”庄公曰：“请从。”於是明日

将盟，庄公与曹翙皆怀剑至於坛上。庄公左搏桓公，右抽剑以自承，曰：“鲁国

去境数百里。今去境五十里，亦无生矣。钧其死也，戮於君前。”管仲、鲍叔进。

曹翙按剑当两陛之间曰：“且二君将改图，毋或进者！”庄公曰：“封於汶则可，

不则请死。”管仲曰：“以地卫君，非以君卫地。君其许之！乃遂封於汶南，与

之盟。归而欲勿予，管仲曰：“不可。人特劫君而不盟，君不知，不可谓智；临

难而不能勿听，不可谓勇；许之而不予，不可谓信。不智不勇不信，有此三者，

不可以立功名。予之，虽亡地，亦得信。以四百里之地见信於天下，君犹得也。”

庄公，仇也；曹翙，贼也。信於仇贼，又况於非仇贼者乎？夫九合之而合，壹匡

之而听，从此生矣。管仲可谓能因物矣。以辱为荣，以穷为通，虽失乎前，可谓

后得之矣。物固不可全也。

○举难

八曰：以全举人固难，物之情也。人伤尧以不慈之名，舜以卑父之号，禹以

贪位之意，汤、武以放弑之谋，五伯以侵夺之事。由此观之，物岂可全哉？故君

子责人则以人，自责则以义。责人以人则易足，易足则得人；自责以义则难为非，

难为非则行饰。故任天地而有馀。不肖者则不然。责人则以义，自责则以人。责

人以义责难瞻，难瞻则失亲；自责以人则易为，易为则行苟。故天下之大而不容

也，身取危，国取亡焉。此桀、纣、幽、厉之行也。尺之木必有节目，寸之玉必

有瑕适。先王知物之不可全也，故择物而贵取一也。

季孙氏劫公家，孔子欲谕术则见外，於是受养而便说。鲁国以訾。孔子曰：

“龙食乎清而游乎清，螭食乎清而游乎浊，鱼食乎浊而游乎浊。今丘上不及龙，

下不若鱼，丘其螭邪！”夫欲立功者，岂得中绳哉？救溺者濡，追逃者趋。

魏文侯弟曰季成，友曰翟璜。文侯欲相之，而未能决，以问李克，李克对曰：

“君欲置相，则问乐腾与王孙苟端孰贤。”文侯曰：“善。”以王孙苟端为不肖，

翟璜进之；以乐腾为贤，季成进之。故相季成。凡听於主，言人不可不慎。季成，

弟也，翟璜，友也，而犹不能知，何由知乐腾与王孙苟端哉？疏贱者知，亲习者

不知，理无自然。自然而断相，过。李克之对文侯也亦过。虽皆过，譬之若金之

与木，金虽柔，犹坚於木。

孟尝君问於白圭曰：“魏文侯名过桓公，而功不及五伯，何也？”白圭对曰：

“文侯师子夏，友田子方，敬段干木，此名之所以过桓公也。卜相曰‘成与璜孰

可’，此功之所以不及五伯也。相也者，百官之长也。择者欲其博也。今择而不

去二人，与用其雠亦远矣。且师友也者，公可也；戚爱也者，私安也。以私胜公，

衰国之政也。然而名号显荣者，三士羽翼之也。”

宁戚欲干齐桓公，穷困无以自进，於是为商旅将任车以至齐，暮宿於郭门之

外。桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众。宁戚饭牛居车下，望

桓公而悲，击牛角疾歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：“异哉！之歌者非常人也！”

命后车载之。桓公反，至，从者以请。桓公赐之衣冠，将见之。宁戚见，说桓公

以治境内。明日复见，说桓公以为天下。桓公大说，将任之。群臣争之曰：“客，

卫人也。卫之去齐不远，君不若使人问之。而固贤者也，用之未晚也。”桓公曰：

“不然。问之，患其有小恶。以人之小恶，亡人之大美，此人主之所以失天下之

士也已。”凡听必有以矣，今听而不复问，合其所以也。且人固难全，权而用其

长者，当举也。桓公得之矣。

恃君览第八

○恃君

一曰：凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以捍寒暑，筋骨不足以从利

辟害，勇敢不足以却猛禁悍。然且犹裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，

不唯先有其备，而以群聚邪！群之可聚也，相与利之也。利之出於群也，君道立