吕氏春秋-第7部分

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“柳下季以为是，请因受之。”鲁君请於柳下季，柳下季答曰：“君之赂以欲岑

鼎也，以免国也。臣亦有国於此。破臣之国以免君之国，此臣之所难也。”於是

鲁君乃以真岑鼎往也。且柳下季可谓此能说矣。非独存己之国也，又能存鲁君之

国。

齐湣王亡居於卫，昼日步足，谓公玉丹曰：“我已亡矣，而不知其故。吾所

以亡者，果何故哉？我当已。”公玉丹答曰：“臣以王为已知之矣，王故尚未之

知邪？王之所以亡也者，以贤也。天下之王皆不肖，而恶王之贤也，因相与合兵

而攻王。此王之所以亡也。”湣王慨焉太息曰：“贤固若是其苦邪？”此亦不知

其所以也。此公玉丹之所以过也。越王授有子四人。越王之弟曰豫，欲尽杀之，

而为之后。恶其三人而杀之矣。国人不说，大非上。又恶其一人而欲杀之，越王

未之听。其子恐必死，因国人之欲逐豫，围王宫。越王太息曰：“余不听豫之言，

以罹此难也。”亦不知所以亡也。

○精通

五曰：人或谓兔丝无根。兔丝非无根也，其根不属也，伏苓是。慈石召铁，

或引之也。树相近而靡，或軵之也。圣人南面而立，以爱利民为心，号令未出，

而天下皆延颈举踵矣，则精通乎民也。夫贼害於人，人亦然。

今夫攻者，砥厉五兵，侈衣美食，发且有日矣，所被攻者不乐，非或闻之也，

神者先告也。身在乎秦，所亲爱在於齐，死而志气不安，精或往来也。

德也者，万民之宰也。月也者，群阴之本也。月望则蚌蛤实，群阴盈；月晦

则蚌蛤虚，群阴亏。夫月形乎天，而群阴化乎渊；圣人形德乎己，而四方咸饬乎

仁。

养由基射兕，中石，矢乃饮羽，诚乎兕也。伯乐学相马，所见无非马者，诚

乎马也。宋之庖丁好解牛，所见无非死牛者，三年而不见生牛，用刀十九年，刃

若新磨研，顺其理，诚乎牛也。锺子期夜闻击磬者而悲，使人召而问之曰：“子

何击磬之悲也？”答曰：“臣之父不幸而杀人，不得生；臣之母得生，而为公家

为酒；臣之身得生，而为公家击磬。臣不睹臣之母三年矣。昔为舍氏睹臣之母，

量所以赎之则无有，而身固公家之财也，是故悲也。”锺子期叹嗟曰：“悲夫！

悲夫！心非臂也，臂非椎、非石也。悲存乎心而木石应之。”故君子诚乎此而谕

乎彼，感乎己而发乎人，岂必强说乎哉？周有申喜者，亡其母，闻乞人歌於门下

而悲之，动於颜色，谓门者内乞人之歌者，自觉而问焉，曰：“何故而乞？”与

之语，盖其母也。故父母之於子也，子之於父母也，一体而两分，同气而异息。

若草莽之有华实也，若树木之有根心也。虽异处而相通，隐志相及，痛疾相救，

忧思相感，生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。神出於忠而应乎心，两精相

得，岂待言哉？

孟冬纪第十

○孟冬

一曰：孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸，其帝颛顼，其神

玄冥，其虫介，其音羽，律中应钟。其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。

水始冰，地始冻，雉入大水为蜃。虹藏不见。天子居玄堂左个，乘玄辂，驾铁骊，

载玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以弇。

是月也，以立冬。先立冬三日，太史谒之天子曰：“某日立冬，盛德在水。”

天子乃斋。立冬之日，天子亲率三公九卿大夫，以迎冬於北郊。还，乃赏死事，

恤孤寡。

是月也，命太卜祷祠龟策，占兆审卦吉凶。於是察阿上乱法者则罪之，无有

揜蔽。

是月也，天子始裘，命有司曰：“天气上腾，地气下降，天地不通，闭而成

冬。”令百官谨盖藏。命司徒循行积聚，无有不敛；垼�城郭，戒门闾，修楗闭，

慎关籥，固封玺，备边境，完要塞，谨关梁，塞蹊径，饬丧纪，辨衣裳，审棺椁

之厚薄，营丘垄之小大、高卑、薄厚之度，贵贱之等级。

是月也，工师效功，陈祭器，按度程，无或作为淫巧，以荡上心，必功致为

上。物勒工名，以考其诚；工有不当，必行其罪，以穷其情。

是月也，大饮蒸，天子乃祈来年于天宗。大割，祠于公社及门闾，飨先祖五

祀，劳农夫以休息之。天子乃命将率讲武，肄射御、角力。

是月也，乃命水虞渔师收水泉池泽之赋，无或敢侵削众庶兆民，以为天子取

怨于下，其有若此者，行罪无赦。

孟冬行春令，则冻闭不密，地气发泄，民多流亡。行夏令，则国多暴风，方

冬不寒，蛰虫复出。行秋令，则雪霜不时，小兵时起，土地侵削。

○节丧

二曰：审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。知生也者，不以害生，

养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。此二者，圣人之所独决也。

凡生於天地之间，其必有死，所不免也。孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，

痛於肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为也，故有葬死之义。

葬也者，藏也，慈亲孝子之所慎也。慎之者，以生人之心虑。以生人之心为死者

虑也，莫如无动，莫如无发。无发无动，莫如无有可利，则此之谓重闭。

古之人有藏於广野深山而安者矣，非珠玉国宝之谓也，葬不可不藏也。葬浅

则狐狸抇之，深则及於水泉。故凡葬必於高陵之上，以避狐狸之患、水泉之湿。

此则善矣，而忘奸邪、盗贼、寇乱之难，岂不惑哉？譬之若瞽师之避柱也，避柱

而疾触杙也。狐狸、水泉、奸邪、盗贼、寇乱之患，此杙之大者也。慈亲孝

子避之者，得葬之情矣。善棺椁，所以避蝼蚁蛇虫也。今世俗大乱，之主愈侈其

葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。侈靡者以为荣，节俭者以为陋，不

以便死为故，而徒以生者之诽誉为务。此非慈亲孝子之心也。父虽死，孝子之重

之不怠；子虽死，慈亲之爱之不懈。夫葬所爱所重，而以生者之所甚欲，其以安

之也，若之何哉？

民之於利也，犯流矢，蹈白刃，涉血抽肝以求之。野人之无闻者，忍亲戚、

兄弟、知交以求利。今无此之危，无此之丑，其为利甚厚，乘车食肉，泽及子孙。

虽圣人犹不能禁，而况於乱？国弥大，家弥富，葬弥厚。含珠鳞施，夫玩好货宝，

锺鼎壶滥，舆马衣被戈剑，不可胜其数。诸养生之具，无不从者。题凑之室，棺

椁数袭，积石积炭，以环其外。奸人闻之，传以相告。上虽以严威重罪禁之，犹

不可止。且死者弥久，生者弥疏；生者弥疏，则守者弥怠；守者弥怠而葬器如故，

其势固不安矣。世俗之行丧，载之以大輴，羽旄旌旗、如云偻翣以督之，珠玉

以佩之，黼黻文章以饬之，引绋者左右万人以行之，以军制立之然后可。以此观

世，则美矣，侈矣；以此为死，则不可也。苟便於死，则虽贫国劳民，若慈亲孝

子者之所不辞为也。

○安死

三曰：世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林，其设阙庭、为宫室、造宾

阼也若都邑。以此观世示富则可矣，以此为死则不可也。夫死，其视万岁犹一瞬

也。人之寿，久之不过百，中寿不过六十。以百与六十为无穷者之虑，其情必不

相当矣。以无穷为死者之虑，则得之矣。今有人於此，为石铭置之垄上，曰：

“此其中之物，具珠玉、玩好、财物、宝器甚多，不可不抇，抇之必大富，

世世乘车食肉。”人必相与笑之，以为大惑。世之厚葬也，有似於此。自古及今，

未有不亡之国也；无不亡之国者，是无不抇之墓也。以耳目所闻见，齐、荆、

燕尝亡矣，宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆亡矣，其皆故国矣。自此以上者，亡

国不可胜数，是故大墓无不抇也。而世皆争为之，岂不悲哉？

君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆乡里之所釜者而逐之。惮

耕稼采薪之劳，不肯官人事，而祈美衣侈食之乐，智巧穷屈，无以为之，於是乎

聚群多之徒，以深山广泽林薮，扑击遏夺，又视名丘大墓葬之厚者，求舍便居，

以微抇之，日夜不休，必得所利，相与分之。夫有所爱所重，而令奸邪、盗贼、

寇乱之人卒必辱之，此孝子、忠臣、亲父、交友之大事。尧葬於谷林，通树之；

舜葬於纪市，不变其肆，禹葬於会稽，不变人徒。是故先王以俭节葬死也，非爱

其费也，非恶其劳也，为死者虑也。

先王之所恶，惟死者之辱也。发则必辱，俭则不发。故先王之葬，必俭。必

合，必同。何谓合？何谓同？葬於山林则合乎山林，葬於阪隰则同乎阪隰。此之

谓爱人。夫爱人者众，知爱人者寡。故宋未亡而东冢抇，齐未亡而庄公冢抇。

国安宁而犹若此，又况百世之后而国已亡乎？故孝子、忠臣、亲父、交友不可不

察於此也。夫爱之而反危之，其此之谓乎！《诗》曰：“不敢暴虎，不敢冯河。

人知其一，莫知其他。”此言不知邻类也。故反以相非，反以相是。其所非方其

所是也，其所是方其所非也。是非未定，而喜怒斗争反为用矣。吾不非斗，不非

争，而非所以斗，非所以争。故凡斗争者，是非已定之用也。今多不先定其是非，

而先疾斗争，此惑之大者也。

鲁季孙有丧，孔子往吊之。入门而左，从客也。主人以玙�＇收，孔子径庭而

趋，历级而上，曰：“以宝玉收，譬之犹暴骸中原也。”径庭历级，非礼也；虽

然，以救过也。

○异宝

四曰：古之人非无宝也，其所宝者异也。孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王

数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘者，

此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信机。可长有者，其唯此也。”孙叔

敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙敖叔之知，知不

以利为利矣。知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。

五员亡，荆急求之，登太行而望郑曰：“盖是国也，地险而民多知；其主，

俗主也，不足与举。”去郑而之许，见许公而问所之。许公不应，东南向而唾。

五员载拜受赐，曰：“知所之矣。”因如吴。过於荆，至江上，欲涉，见一丈人，

刺小船，方将渔，从而请焉。丈人度之，绝江。问其名族，则不肯告，解其剑以

予丈人，曰：“此千金之剑也，愿献之丈人。”丈人不肯受，曰：“荆国之法，

得五员者，爵执圭，禄万檐，金千镒。昔者子胥过，吾犹不取，今我何以子之千

金剑为乎？”五员过於吴，使人求之江上，则不能得也。每食必祭之，祝曰：

“江上之丈人！”天地至大矣，至众矣，将奚不有为也？而无以为。为矣，而无

以为之。名不可得而闻，身不可得而见，其惟江上之丈人乎！

宋之野人耕而得玉，献之司城子罕，子罕不受。野人请曰：“此野人之宝也，

愿相国为之赐而受之也。”子罕曰：“子以玉为宝，我以不受为宝。”故宋国之

长者曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。”

今以百金与抟黍以示儿子，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，

鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥

精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。

○异用

五曰：万物不同，而用之於人异也，此治乱、存亡、死生之原。故国广巨，

兵强富，未必安也；尊贵高大，未必显也：在於用之。桀、纣用其材而成其亡，

汤、武用其材而成其王。

汤见祝网者，置四面，其祝曰：“从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离

吾网。”汤曰：“嘻！尽之矣。非桀，其孰为此也？”汤收其三面，置其一面，

更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲

下者下，吾取其犯命者。”汉南之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国归之。

人置四面，未必得鸟；汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟也。

周文王使人抇池，得死人之骸。吏以闻於文王，文王曰：“更葬之。”吏

曰：“此无主矣。”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一国者，一国之主也。

今我非其主也？”遂令吏以衣棺更葬之。天下闻之曰：“文王贤矣！泽及髊

骨，又况於人乎？”或得宝以危其国，文王得朽骨以喻其意，故圣人於物也无不

材。

孔子之弟子从远方来者，孔子荷杖而问之曰：“子之公不有恙乎？”搏杖而

揖之，问曰：“子之父母不有恙乎？”置杖而问曰：“子之兄弟不有恙乎？”

步而倍之，问曰：“子之妻子不有恙乎？”故孔子以六尺之杖，谕贵贱之等，

辨疏亲之义，又况於以尊位厚禄乎？

古之人贵能射也，以长幼养老也。今之人贵能射也，以攻战侵夺也。其细者

以劫弱暴寡也，以遏夺为务也。仁人之得饴，以养疾侍老也。跖与企足得饴，以

开闭取楗也。

仲冬纪第十一

○仲冬

一曰：仲冬之月，日在斗，昏东壁中，旦轸中。其日壬癸，其帝颛顼，其神

玄冥，其虫介，其音羽，律中黄钟。其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。

冰益壮，地始坼，鹖�｝不鸣，虎始交。天子居玄堂太庙，乘玄辂，驾铁骊，载

玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以弇。命有司曰：“土事无作，无发

盖藏，无起大众，以固而闭。”发盖藏，起大众，地气且泄，是谓发天地之房。

诸蛰则死，民多疾疫，又随以丧。命之曰“畅月”。

是月也，命阉尹申宫令，审门闾，谨房室，必重闭。省妇事，毋得淫，虽有

贵戚近习，无有不禁。乃命大酋，秫稻必齐，麹蘖必时，湛饎必洁，水