墨子-第13部分

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也谓此南方，故今也谓此南方。

智论之，非智无以也。

谓：所谓非同也，则异也。同则或谓之狗，其或谓之犬也；异则或谓之牛，

牛或谓之马也。俱无胜，是不辩也。辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。

无让者酒，未让，始也，不可让也。

于石一也，坚白二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。

有指：子智是，有智是吾所先举，重。则子智是，而不智吾所无举也，是一。

谓有智焉，有不智焉也。可。若智之，则当指之智告我，则我智之，兼指之以二

也。衡指之，参直之也。若曰必独指吾所举，毋举吾所不举，则者固不能独指。

所欲相不传，意若未校。且其所智是也，所不智是也，则是智是之不智也，恶得

为一？谓而有智焉，有不智焉。

所：春也，其执固不可指也。逃臣，不智其处。狗犬，不智其名也。遗者，

巧弗能两也。

智：智狗。重，智犬。则过，不重，则不过。

通：问者曰：“子知乎？”应之曰：“，何谓也？”彼曰：

“，施。”则智之。若不问何谓，径应以弗智，则过。且应必应，

问之时若应，长应有深浅。大常中在，兵人，长所。

室堂，所存也。其子，存者也。据在者而问室堂，恶可存也？主室堂而问存

者，孰存也？是一主存者以问所存，一主所存以问存者。

五合：水、土、火，火离然。火铄金，火多也。金靡炭，金多也。合之府水，

木离木。若识麋与鱼之数，惟所利，无所恶。

伤生损寿。说以少连，是谁爱也？尝多粟，或者欲不有能伤也。若酒之于人

也，且｛知心｝人利人，爱也，则唯｛知心｝弗治也。

损饱者去馀，适足不害，能害饱，若伤麋之无脾也。且有损而后益智者，若

病之之于也。

智以目见，而目以火见，而火不见。惟以五路智久不当。以目见，若以火见。

火，谓火热也，非以火之热。我有若视曰智，杂所智与所不智而问之，则必

曰：“是所智也，是所不智也。”取去俱能之，是两智之也。

无：若无焉，则有之而后无。无天陷，则无之而无。

擢疑无谓也。臧也今死，而春也得文文死也可。

且：犹是也，且然必然，且已必已，且用工而后已者，必用工而后已。

均：发均县，轻重而发绝，不均也。均，其绝也莫绝。

尧霍，或以名视人，或以实视人。举友富商也，是以名视人也；指是臛也，

是以实视人也。尧之义也，是声也于今，所义之实处于古。若殆于城门与于臧也。

狗：狗，犬也。谓之杀犬，可。若两。

使：令使也。我使我，我不使亦使，我。殿戈亦使，殿不美亦使，殿。

荆沈，荆之贝也。则沈浅非荆浅也，若易五之一，以楹之抟也，见之，其于

意也不易，先智意相也。若楹轻于秋，其于意也洋然。

段、椎、锥俱事于履，可用也。成绘屦过椎，与成椎过绘屦同，过仵也。

一：五有一焉；一有五焉；十二焉。

非：半，进前取也。前则中无为半，犹端也。前后取，则端中也。

必半，毋与非半，不可也。

可无也，已给则当给不可无也。久有穷无穷。

正九，无所处而不中县，抟也。

伛宇不可偏举字也。进行者，先敷近，后敷远。

行者行者必先近而后远。远近，修也；先后，久也。民行修必以久也。

一方尽类，俱有法而异。或木或石，不害其方之相合也。尽类犹方也。物俱

然。

牛狂与马惟异，以牛有齿，马有尾，说牛之非马也，不可。是俱有，不偏有

偏无有。曰之与马不类，用牛有角，马无角，是类不同也。若举牛有角，马无角，

以是为类之不同也，是狂举也。犹牛有齿、马有尾。或不非牛而非牛也可，可则

或非牛或牛而牛也可。

故曰牛马非牛也，未可。牛马牛也，未可。则或可或不可，而曰牛马牛也未

可，亦不可。且牛不二，马不二，而牛马二。则牛不非牛，马不非马，而牛马非

牛非马，无难。

彼：正名者彼此。彼此可，彼彼止于彼，此此止于此，彼此不可，彼且此也。

彼此亦可，彼此止于彼此，若是而彼此也，则彼亦且此此也。

唱无过，无所周，若粺。和无过，使也，不得已。唱而不和，是不学也；

智少而不学，必寡。和而不唱，是不教也；智而不教，功适息。使人夺人衣，罪

或轻或重；使人予人酒，或厚或薄。

闻在外者，所不知也。或曰在室者之色若是其色。是所不智若所智也。犹白

若黑也，谁胜？是若其色也，若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。

夫名以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智长。外，亲智也；室

中，说智也。

以誖，不可也。出入之言可，是不誖，则是有可也。之人之言不可，以

当，必不审。

惟：谓是霍，可，而犹之非夫霍也，谓彼是是也。不可谓者，毋惟乎其谓。

彼犹惟乎其谓，则吾谓不行；彼若不惟其谓，则不行也。

无南者有穷则可尽，无穷则不可尽。有穷、无穷未可智，则可尽、不可尽不

可尽未可智。人之盈之否未可智，而必人之可尽，不可尽亦未可智，而必人之可

尽爱也，誖。人若不盈先穷，则人有穷也，尽有穷无难。盈无穷，则无穷尽也，

尽有穷无难。

不二智其数，恶智爱民之尽文也？或者遗乎其问也？尽问人，则尽爱其所问。

若不智其数，而智爱之尽文也无难。

仁：仁爱也；义，利也爱利，此也；所爱、所利，彼也。爱利不相为内外，

所爱、利亦不相为外内其为仁内也，义外也，举爱与所利也，是狂举也，若左目

出右目入。

学也，以为不知学之无益也，故告之也是。使智学之无益也，是教也，以学

为无益也教，誖。

论诽，诽之可不可，以理之可诽，虽多诽，其诽是也；其理不可非，虽少诽，

非也。今也谓多诽者不可，是犹以长论短

不诽，非己之诽也。不非诽，非可非也。不可非也，是不非诽也。

物，甚长、甚短，莫长于是，莫短于是。是之是也，非是也者，莫甚于是。

取高下，以善不善为度。不若山泽，处下善于处上，下所请上也。

不是，是，则是且是焉。今是文于是，而不于是，故是不文。是不文，则是

而不文焉。今是不文于是，而文于是，故文与是不文同说也。

卷十一

○大取第四十四

天之爱人也，薄于圣人之爱人也。其利人也，厚于圣人之利人也。大人之爱

小人也，薄于小人之爱大人也。其利小人也，厚于小人之利大人也。

以臧为其亲也而爱之，非爱其亲也。以臧为其亲也而利之，非利其亲也。以

乐为利其子，而为其子欲之，爱其子也。以乐为利其子，而为其子求之，非利其

子也。

于所体之中，而权轻重之谓权。权非为是也，非非为非也。权，正也。断指

以存掔，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。其所

取者，人之所执也。遇盗人，而断指以免身，利也。其遇盗人，害也。断指与断

腕，利于天下相若，无择也。死生利若，一无择也。杀一人以存天下，非杀一人

以利天下也。杀己以存天下，是杀己以利天下。于事为之中，而权轻重之谓求。

求为之，非也。害之中取小，求为义，非为义也。

为暴人语天之为是也，而性，为暴人歌天之为非也。

诸陈执既有所为，而我为之陈执，执之所为，因吾所为也。若陈执未有所为，

而我为之陈执，陈执因吾所为也。

暴人为我，为天之以人非为是也。而性。不可正而正之。

利之中取大，非不得已也。害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之

中取大也。于所既有而弃焉，是害之中取小也。

义可厚厚之，义可薄薄之，谓伦列。德行、君上、老长、亲戚，此皆所厚也。

为长厚，不为幼薄。亲厚，厚；亲薄，薄。亲至，薄不至。义，厚亲不称行而顾

行。

为天下厚禹，为禹也。为天下厚爱禹，乃为禹之人爱也。厚禹之加于天下，

而厚禹不加于天下。若恶盗之为加于天下，而恶盗不加于天下。

爱人不外己，己在所爱之中。己在所爱，爱加于己。伦列之爱己，爱人也。

圣人恶疾病，不恶危难。正体不动，欲人之利也，非恶人之害也。

圣人不为其室，臧之故，在于臧。

圣人不得为子之事。

圣人之法，死亡亲，为天下也。厚亲，分也；以死亡之。体渴兴利。有厚薄

而毋伦列之兴利为己。

语经：语经也，非白马焉，执驹焉说求之，舞说非也。渔大之舞大，非也。

三物必具，然后足以生。

臧之爱己，非为爱己之人也。厚不外己，爱无厚薄。举己，非贤也。

义，利，不义，害。志功为辩。

有有于秦马，有有于马也。智来者之马也。

爱众众世与爱寡世相若。兼爱之有相若。爱尚世与爱后世，一若今之世人也。

鬼，非人也；兄之鬼，兄也。

天下之利驩。圣人有爱而无利，伣日之言也，乃客之言也。天下无人，子

墨子之言也。犹在。

不得已而欲之，非欲之也。非杀臧也。专杀盗，非杀盗也。凡学爱人，

小圜之圜，与大圜之圜同。方至尺之不至也，与不至钟之至不异，其不至同

者，远近之谓也。是璜也，是玉也。

意楹，非意木也，意是楹之木也。意指之人也，非意人也。意获也，乃意禽

也。志功，不可以相从也。

利人也，为其人也。富人，非为其人也。有为也以富人。富人也，治人有为

鬼焉。

为赏誉利一人，非为赏誉利人也，亦不至无贵于人。

智亲之一利，未为孝也，亦不至于智不为己之利于亲也。

智是之世之有盗也，尽爱是世。智是室之有盗也，不尽是室也。智其一人之

盗也，不尽是二人。虽其一人之盗，苟不智其所在，尽恶其弱也？

诸圣人所先为，人欲名实，名实不必名。

苟是石也白，败是石也，尽与白同。是石也唯大，不与大同。是有便谓焉也。

以形貌命者，必智是之某也，焉智某也。不可以形貌命者，唯不智是之某也，

智某可也。诸以居运命者，苟入于其中者，皆是也，去之，因非也。诸以居运命

者，若乡里齐荆者，皆是。诸以形貌命者，若山丘室庙者，皆是也。

智与意异。重同，具同，连同，同类之同，同名之同，丘同，鲋同，是之同，

然之同，同根之同。有非之异，有不然之异。有其异也，为其同也，为其同也异。

一曰乃是而然，二曰乃是而不然，三曰迁，四曰强。

子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。

察次山比因至，优指复。次察声端名，因请复。

正夫辞恶者，人右以其请得焉。诸所遭执，而欲恶生者，人不必以其请得焉。

圣人之附氵贾也，仁而无利爱。利爱生于虑。昔者之虑也，非今日之虑也。

昔者之爱人也，非今之爱人也。

爱获之爱人也，生于虑获之利，虚获之利非虑臧之利也。而爱臧之爱人也，

乃爱获之爱人也。去其爱而天下利，弗能去也。

昔之知墙，非今日之知墙也。

贵为天子，其利人不厚于正夫。

二子事亲，或遇孰，或遇凶，其亲也相若，非彼其行益也，非加也。外执无

能厚吾利者。

藉臧也死而天下害，吾持养臧也万倍，吾爱臧也不加厚。

长人之异，短人之同，其貌同者也，故同。指之人也与首之人也异。人之体，

非一貌者也，故异。将剑与挺剑异，剑以形貌命者也，其形不一，故异。杨木之

木与桃木之木也，同。诸非以举量数命者，败之尽是也。

故一人指，非一人也。是一人之指，乃是一人也。方之一面，非方也，方木

之面，方木也。

以故生，以理长，以类行也者。立辞而不明于其所生，忘也。今人非道无所

行，唯有强股肱而不明于道，其困也，可立而待也。夫辞以类行者也，立辞而不

明于其类，则必困矣。

故浸淫之辞，其类在鼓栗。圣人也，为天下也，其类在于追迷。或寿或卒，

其利天下也指若，其类在誉石。一日而百万生，爱不加厚，其类在恶害。爱二世

有厚薄，而爱二世相若，其类在蛇文。爱之相若，择而杀其一人，其类在阬下

之鼠。小仁与大仁，行厚相若，其类在申。凡兴利除害也，其类在漏雍。厚亲不

称行而类行，其类在江上井。不为己之可学也，其类在猎走。爱人非为誉也，其

类在逆旅。爱人之亲，若爱其亲，其类在官苟。兼爱相若，一爱相若，一爱相若，

其类在死也。

○小取第四十五

夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，

决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以

类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。或也者，不尽也。假者，今

不然也。效者，为之法也；所效者，所以为之法也。故中效则是也，不中效则非

也，此效也。辟也者，举也物而以明之也。侔也者，比辞而俱行也。援也者，曰

子然，我奚独不可以然也？推也者，以其所不取之同于其所取者，予之也。是犹

谓也者，同也。吾岂谓也者，异也。

夫物有以同而不率遂同。辞之侔也，有所至而正。其然也，有所以然也；其

然也同，其所以然不必同。其取之也，有所以取之。其取之也同，其所以取之不

必同。是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而危，远而失，流而离本，则不可

不审也，不可常用也。故言多方，殊类异故，则不可偏观也。

夫物或乃是而然，或是而不然，或一周而一不周，或一是而一不是也，不可

常用也。故言多方，殊类异故，则不可