墨子-第14部分

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夫物或乃是而然，或是而不然，或一周而一不周，或一是而一不是也，不可

常用也。故言多方，殊类异故，则不可偏观也。非也。

白马，马也，乘白马，乘马也。骊马，马也，乘骊马，乘马也。获，人也，

爱获，爱人也。臧，人也，爱臧，爱人也。此乃是而然者也。

获之亲，人也。获事其亲，非事人也。其弟，美人也。爱弟，非爱美人也。

车，木也。乘车，非乘木也。船，木也。乘船，非人木也。盗人，人也。多盗，

非多人也。无盗，非无人也。奚以明之？恶多盗，非恶多人也。欲无盗，非欲无

人也。世相与共是之。若若是，则虽盗人人也，爱盗非爱人也，不爱盗非不爱人

也，杀盗人，非杀人也。无难盗无难矣。此与彼同类，世有彼而不自非也，墨者

有此而非之，无也故焉，所谓内胶外闭与心毋空乎，内胶而不解也，此乃是而不

然者也

且夫读书，非好书也。且斗鸡，非鸡也。好斗鸡，好鸡也。且入井，非入井

也。止且入井，止入井也。且出门，非出门也。止且出门，止出门也。若若是，

且夭，非夭也。寿夭也，寿夭也。有命，非命也；非执有命，非命也。无难矣，

此与彼同类。世有彼而不自非也，墨者有此而罪非之，无也故焉，所谓内胶外闭

与心毋空乎，内胶而不解也。此乃是而不然者也。

爱人，待周爱人而后为爱人。不爱人，不待周不爱人。不周爱，因为不爱人

矣。乘马，不待周乘马然后为乘马也。有乘于马，因为乘马矣。逮至不乘马，待

周不乘马而后为不乘马。此一周而一不周者也。

居于国，则为居国；有一宅于国，而不为有国。桃之实，桃也，棘之实，非

棘也。问人之病，问人也。恶人之病，非恶人也。人之鬼，非人也。兄之鬼，兄

也。祭人之鬼，非祭人也。祭兄之鬼，乃祭兄也。之马之目盼，则为之马盼。之

马之目大，而不谓之马大。之牛之毛黄，则谓之牛黄。之牛之毛众，而不谓之牛

众。一马，马也。二马，马也。马四足者，一马而四足也，非两马而四足也。一

马，马也。马或白者，二马而或白也，非一马而或白。此乃一是而一非者也。

○耕柱第四十六

子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我毋俞于人乎？”子墨子曰：“我将上大行，

驾骥与羊，子将谁敺？”耕柱子曰：“将敺骥也。”子墨子曰：“何故

敺骥也？”耕柱子曰：“骥足以责。”子墨子曰：“我亦以子为足以责。”

巫马子谓子墨子曰：“鬼神孰与圣人明智？”子墨子曰：“鬼神之明智于圣

人，犹聪耳明目之与聋瞽也。昔者夏后开使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾；

是使翁难雉乙卜于白若之龟，曰：‘鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自臧，

不迁而自行。以祭于昆吾之虚，上乡！’乙又言兆之由曰：‘飨矣！逢逢白云，

一南一北，一西一东，九鼎既成，迁于三国。’夏后氏失之，殷人受之。殷人失

之，周人受之。夏后、殷、周之相受也，数百岁矣。使圣人聚其良臣与其桀相而

谋，岂能智数百岁之后哉？而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智于圣人也，犹聪耳

明目之与聋瞽也。”

治徒娱、县子硕问于子墨子曰：“为义孰为大务？”子墨子曰：“譬若筑墙

然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者

谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。”

巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功

皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水将灌之，

一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，

而非夫掺火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。”

子墨子游荆耕柱子于楚。二三子过之，食之三升，客之不厚。二三子复于子

墨子曰：“耕柱子处楚无益矣！二三子过之，食之三升，客之不厚。”子墨子曰：

“未可智也。”毋几何而遗十金于子墨子，曰：“后生不敢死，有十金于此，愿

夫子之用也。”子墨子曰：“果未可智也。”

巫马子谓子墨子曰：“子之为义也，人不见而耶，鬼而不见而富，而子为之，

有狂疾。”子墨子曰：“今使子有二臣于此，其一人者见子从事，不见子则不从

事。其一人者见子亦从事，不见子亦从事，子谁贵于此二人？”巫马子曰：“我

贵其见我亦从事，不见我亦从事者。”子墨子曰：“然则是子亦贵有狂疾也。”

子夏之徒问于子墨子曰：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子无斗。”子夏

之徒曰：“狗豨犹有斗，恶有士而无斗矣？”子墨子曰：“伤矣哉！言则称于汤

文，行则譬于狗豨，伤矣哉！”

巫马子谓子墨子曰：“舍今之人而誉先王，是誉槁骨也。譬若匠人然，智槁

木也，而不智生木。”子墨子曰：“天下之所以生者，以先王之道教也。今誉先

王，是誉天下之所以生也。可誉而不誉，非仁也。”

子墨子曰：“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，此诸侯之所谓良宝也。可以

富国家，众人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所为贵良宝者，为其可以利也。

而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，不可以利人，是非天下之良宝也。今用义为

政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义

可以利人，故曰：义，天下之良宝也。”

叶公子高问政于仲尼曰：“善为政者，若之何？”仲尼对曰：“善为政者，

远者近之，而旧者新之。”子墨子闻之，曰：“叶公子高未得其问也，仲尼亦未

得其所以对也。叶公子高岂不知善为政者之远者近也，而旧者新是哉。问所以为

之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故叶公子高未得其问也，仲尼

亦未得其所以对也。”

子墨子谓鲁阳文君曰：“大国之攻小国，譬犹童子之为马也。童子之为马，

足用而劳。今大国之攻小国也，攻者农夫不得耕，妇人不得织，以守为事。攻人

者亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。故大国之攻小国也，譬犹童子之为马

也。”

子墨子曰：“言足以复行者，常之。不足以举行者，勿常。不足以举行而常

之，是荡口也。”

子墨子使管黔氵放游高石子于卫，卫君致禄甚厚，设之于卿。高石子三朝必

尽言，而言无行者。去而之齐，见子墨子曰：“卫君以夫子之故，致禄甚厚，设

我于卿，石三朝必尽言，而言无行，是以去之也。卫君无乃以石为狂乎？”子墨

子曰：“去之苟道，受狂何伤！古者周公旦非关叔，辞三公，东处于商盖，人皆

谓之狂，后世称其德，扬其名，至今不息。且翟闻之：‘为义非避毁就誉。’去

之苟道，受狂何伤！”高石子曰：“石去之，焉敢不道也！昔者夫子有言曰：

“天下无道，仁士不处厚焉。’今卫君无道，而贪其禄爵，则是我为苟陷人长也。”

子墨子说，而召子禽子曰：“姑听此乎！夫倍义而乡禄者，我常闻之矣。倍禄而

乡义者，于高石子焉见之也。”

子墨子曰：“世俗之君子，贫而谓之富则怒，无义而谓之有义则喜。岂不悖

哉！”

公孟子曰：“先人有则三而已矣。”子墨子曰：“孰先人而曰有则三而已矣？

子未智人之先有。”

后生有反子墨子而反者，“我岂有罪哉？吾反后。”子墨子曰：“是犹三军

北，失后之人求赏也。”

公孟子曰：“君子不作，术而已。”子墨子曰：“不然。人之其不君子者，

古之善者不诛，今也善者不作。其次不君子者，古之善者不遂，己有善则作之，

欲善之自己出也。今诛而不作，是无所异于不好遂而作者矣。吾以为古之善者则

诛之，今之善者则作之，欲善之益多也。”

巫马子谓子墨子曰：“我与子异，我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于

邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲，以

为近我也。击我则疾，击彼则不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故

有我，有杀彼以我，无杀我以利。”子墨子曰：“子之义将匿邪？意将以告人乎？”

巫马子曰：“我何故匿我义？吾将以告人。”子墨子曰：“然则一人说子，一人

欲杀子以利己；十人说子，十人欲杀子以利己；天下说子，天下欲杀子以利己。

一人不说子，一人欲杀子，以子为施不祥言者也；十人不说子，十人欲杀子，以

子为施不祥言者也；天下不说子，天下欲杀子，以子为施不祥言者也。说子亦欲

杀子，不说子亦欲杀子，是所谓经者口也，杀常之身者也。”子墨子曰：“子之

言恶利也？若无所利而不言，是荡口也。”

子墨子谓鲁阳文君曰：“今有一人于此，羊牛犓豢，维人但割而和之，

食之不可胜食也，见人之作饼，则还然窃之，曰：‘舍余食。’不知日月安不足

乎？其有窃疾乎？”鲁阳文君曰：“有窃疾也。”子墨子曰：“楚四竟之田，旷

芜而不可胜辟，讠乎灵数千，不可胜，见宋、郑之闲邑，则还然窃之，此与彼异

乎？”鲁阳文君曰：“是犹彼也，实有窃疾也。”

子墨子曰：“季孙绍与孟伯常治鲁国之政，不能相信，而祝于丛社曰：‘苟

使我和。’是犹弇其目而祝于丛社也，‘苟使我皆视。’岂不缪哉！”

子墨子谓骆滑厘曰：“吾闻子好勇。”骆滑厘曰：“然。我闻其乡有勇士焉，

吾必从而杀之。”子墨子曰：“天下莫不欲与其所好，度其所恶。今子闻其乡有

勇士焉，必从而杀之，是非好勇也，是恶勇也。”

卷十二

○贵义第四十七

子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为

之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之

身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义

于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”

子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，

子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不

可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，

何故止我？”

子墨子南游于楚，见楚献惠王，献惠王以老辞，使穆贺见子墨子。子墨子说

穆贺，穆贺大说，谓子墨子曰：“子之言则成善矣，而君王天下之大王也，毋乃

曰‘贱人之所为’，而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。譬若药然，草之本，

天子食之以顺其疾，岂曰‘一草之本’而不食哉？今农夫入其税于大人，大人为

酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，岂曰‘贱人之所为’而不享哉？故虽贱人也，上比之

农，下比之药，曾不若一草之本乎？且主君亦尝闻汤之说乎？昔者汤将往见伊尹，

令彭氏之子御，彭氏之子半道而问曰：‘君将何之？’汤曰：‘将往见伊尹。’

彭氏之子曰：‘伊尹，天下之贱人也。若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。’

汤曰：‘非女所知也。今有药此，食之则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。

今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也。而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。’

因下彭氏之子，不使御。彼苟然，然后可也。”

子墨子曰：“凡言凡动，利于天鬼百姓者为之；凡言凡动，害于天鬼百姓者

舍之。凡言凡动，合于三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者为之；凡言凡动，合

于三代暴王桀、纣、幽、厉者舍之。”

子墨子曰：“言足以迁行者常之，不足以迁行者勿常。不足以迁行而常之，

是荡口也。”

子墨子曰：“必去六辟。嘿则思，言则诲，动则事，使三者代御，必为圣人。

必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，而用仁义。手足口鼻耳从事于义，必为圣人。”

子墨子谓二三子曰：“为义而不能，必无排其道。譬若匠人之斫而不能，无

排其绳。”

子墨子曰：“世之君子，使之为一犬一彘之宰，不能则辞之；使为一国之相，

不能而为之。岂不悖哉！”

子墨子曰：“今瞽曰：‘钜者白也，黔者黑也。’虽明目者无以易之。兼白

黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天

下之君子之名仁也，虽禹、汤无以易之。兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不

能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。”

子墨子曰：“今士之用身，不若商人之用一布之慎也。商人用一布布，不敢

继苟而雠焉，必择良者。今士之用身则不然，意之所欲则为之，厚者入刑罚，薄

者被毁丑。则士之用身不若商人之用一布之慎也。”

子墨子曰：“世之君子欲其义之成，而助之修其身则愠，是犹欲其墙之成，

而人助之筑则愠也。岂不悖哉！”

子墨子曰：“古之圣王，欲传其道于后世，是故书之竹帛，镂之金石，传遗

后世子孙，欲后世子孙法之也。今闻先王之遗而不为，是废先王之传也。”

子墨子南游使卫，关中载书甚多。弦唐子见而怪之，曰：“吾夫子教公尚过

曰：‘揣曲直而已。’今夫子载书甚多，何有也？”子墨子曰：“昔者周公旦朝

读书百篇，夕见漆十士，故周公旦佐相天子，其修至于今。翟上无君上之事，下

无耕农之难，吾安敢废此？翟闻之：同归之物，信有误者。然而民听不钧，是以

书多也。今若过之心者，数逆于精微。同归之物，既已知其要矣，是以不教以书

也。而子