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中国哲学史(下)冯友兰-第12部分
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；有此〃自然之性〃，故〃不能无哀乐以应物〃；故尼父之哭颜子，亦为自然应有之事。不过圣人之情，虽〃应物而无累于物〃。庄子云：〃至人之用心若镜，不将不迎，应则不藏，故能胜物而不伤。〃（《应帝王》）〃胜物而不伤〃，即〃应物而无累于物者也〃。不过庄学对付情感，不用此方法；而王弼更推广此理之应用，以之对付情感。后来宋儒对付情感之方法，俱伺于此。
在此点，王弼与何晏之意见虽不同；然老子〃有生于无〃说，王弼与何晏同主张之。王弼《论语释疑》云：
道者，无之称也。无不通也，无不由也，况之曰道，寂然无体，不可为象。（邢暎А墩濉芬堵塾镒⑹琛肪砥撸喜Э荆�
二）。
《老子》〃无名天地之始，有名万物之母〃。王弼注云：
凡有皆始于无。故未形无名之时，则为万物之始；及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名始成，万物以始，以成而不知，其所以玄之又玄也。（《老子》上篇，武英殿聚珍版丛书本，页一）
《易？复》彖〃复，其见天地之心乎？〃王弼注云：
复者，反本之谓也，天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者；语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。故动息地中，乃天地之心见也。若其以有为心，则异类未获具存矣。（《周易》卷三，〃四部丛刊〃本，页四）
复卦U坤上震下，故曰〃动息地中〃。道为无。惟其为无，非事物，故能
〃无不通也，无不由也〃。〃有〃则有所有，有所有即成事物。事物是此只是此，是彼只是彼，不能为其异类也。故曰：〃若其以有为心，则异类未
获具存矣。〃
道之体为〃无〃，其作用为〃无为〃。《老子》〃天地不仁，以万物为刍狗〃，主弼注云：
天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造
立施化，有恩有为。造立施化，则物失其真；有恩有为，则物不具存。物不具存，则不足以备载矣。地不为兽生刍而刍食刍，不为人生狗而人食狗。无为于万物，而万物各适其所用，则莫不赡矣。若恩由己树，未足任也。（《老子》上篇，页五）
〃无为于万物，而万物各适其所用〃，此道之所以能〃无为而无不为〃也。道以〃无〃为体，以〃无为〃为用。以〃无〃为体，故能无不有；以〃无为〃为用，故能无不为。圣人之行事，亦以此为法。王弼《老子》三十八
章注云：
是以天地虽广，以无为心；圣王虽大，以虚为主。故灭其私而无其身，则四海莫不赡，远近莫不至；殊其己而有其心，则一体不能自全，肌骨不能相容。（《老子》下篇，页一）
易？损》〃六五，或益之十朋之龟，弗克违元吉〃。王弼注云：
以柔居尊，而为损道。江海处下，百谷归之。履尊以损，则或益之矣。阴非先唱，柔非至任。尊以自居，损以守之。故人用其力，事竭其功。，智者虑能，明者虑策，弗能违也，则众才之用尽矣。获益而得十朋之龟，足以尽天人之助也。（《周易》卷四，页十三）
：老子》四十九章，王弼注云：
夫〃天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能〃者，能者与之，资者取之。能大则大，资贵则贵。物有其宗，事有其主。如此，则可冕旒充目而不惧于欺，炷纩塞耳而无戚于慢；又何为劳一身之聪明，以察百姓之情哉？夫以明察物，物亦竟以其明应之；以不信察
物，物亦竟以其不信应之。夫天下之心不必同，其所应不敢异，则
莫肯用其情矣。甚矣害之大也，莫大于用其明矣！夫在智则人与之讼，在力则人与之争。智不出于人，而立乎讼地，则穷矣；力不出于人，而立乎争地，则危矣。未有能使人无用其智力乎己者也。如此，则己以一敌人，而人以千万敌已也。若乃多其法网，烦其刑罚，塞其径路，攻其幽宅，则万物失其自然，百姓丧其手足，鸟乱于上，鱼乱于下。是以圣人之于天下，歙歙焉心无所主也；为天下混心焉，意无所适莫也。无所察焉，百姓何避；无所求焉，百姓何应？无避无应，则莫不用其情矣。人无为舍其所能而为其所不能，舍其所长而为其所短。如此，则言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而已。（《老子》下篇，页十四至十五）
圣人法道之〃无〃，故以〃虚〃为主；法道之〃无为〃，故亦以〃无为〃为主。圣人在上位，〃虚〃而〃无为〃，则〃人用其力，事竭其功〃。可以〃尽天人之助〃。所以〃冕旒充目而不惧于欺，駐纩塞耳而无戚于慢〃也。若不能虚，而事必自为，则〃己以一敌人，而人以千万敌己〃，虽〃劳一身之聪明〃，亦不能有所成矣。庄子谓〃无为也，故用天下而有余；有为也，故为天下用而不足〃。故惟无为，而后能无不为也。就人民之自身言，〃人无为舍其所能而为其所不能；舍其所长而为其所短〃。故圣人但任人民之
自然，人民自能〃自求多福〃，勿须乎圣人之代谋也。王弼《易略例》云：，
物无妄然，必由其理。
《易？损》彖〃损益盈虚，与时偕行〃，王弼注云：
自然之质，各定其分。短者不为不足，长者不为有余。损益将
何加焉？非道之常，故必与时偕行也。（《周易》卷四，页十二）《老子》二十章〃绝学无忧〃，王弼注云：
夫燕雀有匹，鸠鸪有仇；寒乡之民，必知旃裘。自然已足，益之
则忧。（《老子》上篇，页十八）
《老子》二十九章〃为者败之，执者失之〃，王弼注云：
万物以自然为性，故可因而不可为也，可通而不可执也。物有常性，而造为之，故必败也；物有往来，而执之，故必失矣。（《老子》上篇，页三十至三十一）；
圣人法道，〃虚〃而〃无为〃，则圣人自身之事业，无失而必成；而人民万物，亦可造其性矣。
王弼之《易》注，大开一以道家之学注经之风气。何晏《论语集解》中，亦间有采道家学说之处。《论语》〃回也其庶乎屡空〃，何晏《集解》云：
一曰，屡犹每也，空犹虛中也。以圣人之善道，教数子之庶几，犹不至于知道者，各内有此害也。其于庶几每能虚中者，唯回怀道深远。不虚心，不能知道。子贡无数子病，然亦不知道者，虽不穷理而幸中，。虽#天命而偶富，亦所以不虚心也。（皇侃《论语义疏》卷六，知不足斋丛书本，页十）
此即庄子所谓，〃惟道集虚；虚者，心斋也〃，之意也。此后注《论语》者，更益将孔子道家化。如《论语》〃导之以德，齐之以礼；有耻且格〃。沈居
士注云：
夫立政以制物，物则矫以从之；用刑以齐物，物则'巧以避之。矫则迹从而心不化，巧避则苟免而情不耻。由失其自然之性也。若导之以德，使物各得其性，则皆用心不矫其真，各体其情，则皆知耻而自正也。（同上，卷一，页十八至十九）
《论语》〃六十而耳顺〃，孙绰云：
耳顺者，废听之理也。朗然自玄悟，不复役而后得，所谓〃不识
不知，从帝之贝'r也。（同上，卷一，页二十）《论语》〃颜渊死，子哭之恸〃。郭象云：
人哭亦哭，人恸亦恸，盖无情者，与物化也。（同上，卷六，页
五）
《论语》〃回也其庶乎屡空〃，顾欢云：
夫无欲于无欲者，圣人之常也；有欲于无欲者，贤人之分也。二欲同无，故全空以目圣；一有一无，故每虚以称贤。贤人自有观之，则无欲于有欲；自无观之，则有欲于无欲。虚而未尽，非屡如何？（同上'，卷六，页十一）
太史叔朋云：
颜子上贤，体具而微则精也。故无进退之事，就义上以立屡名。按其遗仁义，忘礼乐，隳支体，黜聪明，坐忘大通，此忘有之义
也。忘有顿尽，非空如何？若以圣人验之，圣人忘忘，大贤不能忘忘。不能忘忘，心复为未尽。一未一空，故屡名生也焉。…（同上，卷六，页十一）
《论语》〃修己以安百姓，尧舜其犹病诸〃，郭象云：
夫君子者不能索足；故修己者索己。故修已者仅可以内敬其身，外安同己之人耳，岂足安百姓哉？百姓百品，万国殊风，以不治治之，乃得其极。若欲修己以治之，虽尧舜必病，况君子乎；今见尧舜非修之也，万物自无为而治，若天之自高，地之自厚，日月之明，云行雨施而已。故能夷畅条达，曲成不遗，而无病也。（同上，卷七，页四十五）
以道家之学说，释儒家之经典，此玄学家之经学也。
（三）阮籍、嵇康、刘伶
道家之学既盛，人之行事，亦多以放达不守礼教为高。如阮籍、嵇康、刘伶等，其行事皆一时风尚之代表也。《晋书》曰：
阮籍字嗣宗，陈留尉氏人也。容貌魂杰，志气宏放，傲然独得，任性。不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博笕群籍，尤好《庄》《老》。嗜酒能啸，善弹琴。
当其得意'，忽忘形骸，时人多谓之痴。。。。。。。。景元四年（西历263年）
冬卒，时年五十四。（《阮籍传》，《晋书》卷四十九，页一）
阮籍作《达庄论》曰：
天地生于自然，万物生于天地。自然者无外，故天地名焉；天地者有内，故万物生焉。当其无外，谁谓异乎？当其有内，谁谓殊乎？是以重阴雷电，非异出也；天地日月，非殊物也。故曰：〃自其异者视之，则肝胆楚越也；自其同者视之，则万物一体也。〃人生天地之中，体自然之形。身者，阴阳之精气也；性者，五行之正性也；情者，游魂之变欲也；神者，天地之所以驭者也。以生言也，则物无不寿；推之以死，则物无不夭。自小视之，则万物莫不小；由大观之，则万物莫不大。殇子为寿，彭祖为夭；秋毫为大，泰山为小。故以死生为一贯，是非为一条也。别而言之，则须眉异名；合而说之，则体之一毛也。凡耳目之官，名分之施，处官不易司，举奉其身，非以绝手足，裂肢体也。然后世之好异者，不顾其本，各言我而已矣，何待于彼？残生害性，还为仇敌，断割肢体，不以为痛。目视色而不顾耳之所闻，耳所听而不待心之所思，心奔欲而不适性之所安。故疾*萌、则生意尽；祸乱作，则万物残矣。夫至人者，恬于生而静于死。生恬则情不惑，死静则神不离；故能与阴阳化而不易，从天地变而不移。生究其寿，死循其宜，心气平治，消息不亏。（《阮步兵集》，《汉魏六朝百三家集》，光绪乙卯信述堂重刊本，页三十八至四十）
此亦即《庄子》所谓〃天地与我并生，而万物与我为一〃之意。惟《庄子》立论，多就认识论逻辑方面言之，此则专就形上学方面言之。以为天地万物，俱为」体，〃重阴雷电，非异出也；天地曰月，非殊物也〃。所谓个体，均此全体之部分。如一人之身有须眉，〃别而言之，则须眉异名；合而说之，则体之一毛也〃。世之人多执个体以为我者，此犹人之手自以其自身为我，人之足自以其自身为我也。所谓〃世之好异者，不顾其本，
各言我而已矣，何待于彼？残生害性，还为仇敌，断割肢体，不以为痛〃。阮籍如此立论，又与庄学不同。阮籍又作《大人先生传》曰：
或遗大人先生书曰：〃天下之贵，莫贵于君子。服有常色，貌有常则，言有常度，行有常式。〃于是大人先生乃逋然而叹，假云霓而应之曰：〃若之云尚何通哉？夫大人者，乃与造物同体，天地并生。逍遥浮世，与道俱成。变化散聚，不常其形。天地制域于内，而浮明开达于外。天地之永固，非世俗之所及也。且汝独不见夫虱之处于挥中？逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢
离缝际，动不敢出襌裆，自以为得绳S也。饥则啮人，自以为无穷
食也。然炎斤火流，焦邑灭都，群虱死于襌中而不能出。汝君子之处区内，亦何异夫虱之处禅中乎？昔者天地开辟，万物并生。大者恬其性，细者静其形。夫无贵则贱者不怨，无富则贫者不争，各足于身而无所求之。恩泽无所归，则死败无所仇。奇声不作，则耳不易听；淫色不显，则目不改视。耳目不相易改，则无以乱其神矣，此先世之所至止也。今汝尊贤以相高，竞能以相尚，争势以相君，宠贵以相加，驱天下以趣之，此所以上下相残也。竭天地万物之至，以奉声色无穷之欲，此非所以养百姓也。于是惧民之知其然，故重赏以喜之，严刑以威之。财匮而赏不供，刑尽而罚不行，乃始有亡国戮君溃散之祸。此非汝君子之为乎？汝君子之礼法，诚天下残贼乱危死亡之术耳，而乃目以为美行不易之道，不亦过
乎！今吾乃飘摇于天地之外，与造化为友。朝餐汤谷，夕饮西海。将变化迁易，与道周始。此之于万物，岂不厚哉？故不通于自然者，不足以言道；阇于昭昭者，不足与达明，子之谓也。〃（《阮步兵集》页四十五至四十九）
此攻击〃君子之礼法〃，亦老庄之言。同时又有嵇康《晋书》曰：
嵇康字叔夜，谯国谯人也。早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪。而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量。学不师受，博览无不该通。长好老庄。（《嵇康传》，《晋书》卷四十九，页十一）
嵇康作《释私论》曰：
夫称君子者，心无措乎是非，而行不违夫道者也。何以言之？夫气静神虚者，心不存于矜尚；体亮心达者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。物情顺通，故大道无违；越名任心，故是非无措也。是故言君子，则以无措为主，以通物为美；言小人，则以匿情为非，以违道为阙。何者？匿…情矜，小人之至恶；虛心无措，君子之笃行也。是以大道言：〃及吾无身，吾又何患？无以生为贵者，是贤于贵生也。〃由斯而言，夫至人之用心，固不存有措矣。君子之行贤也，不察于有度而后行也；仁心无邪，不议于善而后正也；显情无措，不论于是而后为也。是故傲然忘贤，而贤与度会；忽然任心，而心与善遇；傥然无措，而事与是倶也。（《嵇中散集》卷六，〃四部丛刊〃本，'页一）
君子不以是非为念，但虚心率性而行，自然不违�
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