中国哲学史(下)冯友兰-第46部分

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人之材得天地之全能，通天地之全德。（《原善中》，页十五）
此非正理学家之说欤？
由上所述，吾人可见东原之学，实有与宋儒不同之处；但东原未能以此点为中心，尽力发挥，因以不能成一自圆其说之系统。此东原之学，所以不能与朱子、阳明等匹敌也。
颜、李及东原，皆反宋学，而其所攻击辩论者，多及理学家，而鲜及心学家。在颜、李及东原或以为心学之近禅，乃不可掩之事实；理学则〃弥近理而大乱真〃，辨须辟之。就吾人观之，则颜、李及东原对于理、气及性、形之见解，乃与蕺山、梨洲，有相同处。蕺山、梨洲为心学之继续D盖颜、李、东原在此方面之主张，与心学较相近■。
第二篇经学时代/第十六章清代之今：r4U
第十六章清代之今文经学
（一）清末之立教改制运动
清人所讲之义理之学，其大与道学不同者，当始自清代之今文经学家。西汉今文经学家之经学，自为古文经学家之经学所压倒后，历唐宋明各代，均未能再引起人之注意。清代之学者，本以整理古书，为其主要工作。唐宋明各代所注意之古书，至清之中叶，已为一般学者所已经整理。此后学者，遂有一部分转注意于西汉盛行，而唐宋明学者所未注意之书。于是以《春秋公羊传》为中心之今文经学家之经学，在清代中叶之后，遂又逐渐复兴。此派经学家，若讲及义理之学，其所讨论之问题，与道学家所讨论者亦不同。
此派经学之复，与当时又一方面之潮流，亦正相适应。此派经学家所以能有新问题者，亦受此新潮流之影响。盖自清之中叶以降，中国渐感觉西洋人之压迫。西洋人势力之前驱，以耶教传教师为代表，其后继以军事、政治、经济各方面之压力。此各方面之压力，在当时中国人
之心中，引起各种问题。其中较根本者，su（—）西洋人有教，何以中国
无之？岂中国为无教之国乎？（二）中国广土众民，而在各方面皆受西洋之压迫，岂非因中国本身，有须改善之处欤？当时有思想之人，为答此问题，即在思想方面，有新运动。此运动之主要目的，即为自立宗教，自改善政治，以图〃自强〃。简言之，即为立教与改制。然其时经学之旧瓶，仍未打破。人之一切意见，仍须于经学中表出之（参看本编第一章）。而西汉盛行之今文经学家之经学，最合此需要。盖在今文经学家之经学中，孔子之地位，由师而进为王，由王而进为神。在纬书中，孔子之地位，固已为宗教之教主矣。故讲今文经学，则孔子自成为教主；而孔子之教，自成为宗教。今文经学家，又有孔子改制，立三世之政治制度，为万世制法之义。讲今文经学，则可将其时人理想中之政治，托于孔子之说，以为改革其时现行政治上、社会上各种制度之标准。康有为曰：
天既哀大地生人之多艰，黑帝乃降精而为救民患，为神明，为圣王，为当世作师，为万民作保，为大地教主。生于乱世，乃据乱而立三世之法，而垂精太平。乃因其所生之国，而立=世之义，而注意于大地远近大小若一之大一统。（《孔子改制考序》，《不忍》第一册）
当时需要一如此之孔子。而如此之孔子，惟今文经学中有之。中国哲学史中之经学时代，以今文经学家之经学始，亦以今文经学家之经学终。盖人处于新环境时，最易有荒诞奇幻之思想，而今文家之经学中，有阴阳家学说之分子，其荒诞奇幻，最适宜于处新环境之人之用。周末至秦汉，由列国而统一，为一新环境。近世各国交通，昔之所视为统一者，今不过为列国之一国，亦一新环境也。
第二鎊经学时代/第十六章清代：今文经学413
（二）康有为
（1）孔子立教改制
上述立教改制之运动，康有为可为其中一重要主持者。康有为，字
广厦，号长素，广东南海县人。生于清咸丰八年（西历1858年），于戊戌年佐清德宗变法，不成。卒于民国16年（西历1927年）。（张伯桢《南海康先生传》，〃沧海丛书〃本）
康有为之经学，一方面攻击古文经学家之经典，以为皆刘歆所伪；一方面主张孔子改制之说，以为今文经学家之经典，皆孔子所作。康有为作《新学伪经考》，以为刘歆为王莽之臣，其所伪之经；实为新朝一代之学。康有为云：
歆既饰经佐篡，身为新臣，则经为新学。名义之正，复何辞焉？后世汉宋互争，门户水火。自此视之，凡后世所指目为汉学者，皆贾、马、许、郑之学，乃新学非汉学也。即宋人所尊述之经，乃多伪经，非孔子之经也。（《新学伪经考》卷一，〃万木草堂丛书〃本，页
二）
如此则自东汉以降，历晋唐宋明之经学，所讲皆非孔子之经。惟西汉今文学家之经学，所讲乃孔子之经，所传乃孔子之微言大义。康有为以为孔子以前，〃茫昧无稽〃。春秋战国之际，诸子并起创教，而孔子所创之教，尤为特出，故遂为以后所宗奉。康有为云：
凡物积粗而后精生焉；积贱而后贵生焉；积愚而后智生焉。积土石而草木生；积虫介而禽兽生。人为万物之灵，其生尤后者也。
洪水者，大地所共也。人类之生，皆在洪。水之后，故大地民众，皆g萌于夏禹之时。积人积智二千年，而事理咸备，于是才智之尤秀杰者，蜂出挺立，不可遏靡。各因其受天之质，生人之遇，树论说，聚徒众，改制立度，思易天下。惟其质毗于阴阳，故其说亦多偏蔽，各明一义，如耳目口鼻，不能相通。然皆坚苦独行之力，精深奥玮之论，毅然自行其志，思立教以范围天下者也。积诸子之盛，其尤神圣者，众人归之，集大一统，遂范万世。《论衡》称孔子为诸子之卓，岂不然哉？天下咸归依孔子，大道遂合。故自汉以后无诸子。（《孔子改制考》卷二，〃万木草堂丛书〃本，页一至二）
孔子所立之教，其中重要之义，康有为以为为三统三世之说。康有为
云i'
浩乎孔子之道，荡荡则天，其运无乎不在。始误于荀学之拘陋，中乱于刘歆之伪谬，末割于朱子之偏安。于是素王之大道，暗而不明，郁而不发。予所以考求孔子之道者，既博而且敬矣。始循宋人之途辙，炯炯乎自以为得之矣；既悟孔子不如是之拘且隘也。继遵汉人之门径，纷纷乎自以为践之矣；既悟其不如是之碎且乱也。苟止于是乎，孔子其圣而不神矣。既乃去古学之伪，而求之今文学。凡齐、鲁、韩之《诗》，欧阳、大小夏侯之《书》，孟、焦、京之《易》，大小戴之《礼》，公羊、谷梁之《春秋》，而得《易》之阴阳之变，《春秋》三世之义。曰：孔子之道大，虽不可尽见，而庶几窥其藩。惜其弥深太漫，不得数言而赅大道之要也。乃尽舍传说，而求之经文。读至《礼运》；乃浩然而叹曰：孔子三世之变，大道之真在是矣。是书也，孔氏之微言真传，万国之无上宝典，而天下群生之起死神方哉。（《礼运注序》，《不忍》第五册）：
第二篇经学时代/第十六章清代之今文经学415：
康有为以为〃孔子之道，有三世，有三统，有五德之运。知义智信，各应时而行运。仁运者，大同之道；礼运者，小康之道〃（《礼运注》，《不忍》第六册）。康有为以为《礼运》所谓〃大道〃，即〃人理至公，太平世大同之道也〃。《礼运》所谓〃三代之英〃，即〃升平世小康之道也〃（同上）。以为《公羊春秋》所谓三世之义，即此所说（参看本篇第二章第十二节）。康有为又以为《论语》中亦言三世之义。云：
人道进化，皆有定位。自族制而为部落，而成国家。由国家而成大统。由独人而渐立酋长，由酋长而渐正君臣，由君臣而渐为立宪，由立宪而渐为共和。由独人而渐为夫妇，由夫妇而渐定父子，由父子而兼锡尔类，由锡类而渐为大同，于是复为独人。盖自据乱进为升平，升平进为太平，进化有渐，因革有由，验之万国，莫不同风。观嬰儿可以知壮夫及老人，观萌芽可以知合抱至参天，观夏殷周三统之损益，亦可推百世之变革矣。孔子之为《春秋》；张为三世。据乱世则内其国而外诸夏。升平世则内诸夏，外夷狄。太平世则远近大小若一9盖推进化之理而为之。孔子生当据乱之世。今者大地既通，欧美大变，盖进至升平之世矣。异日大地大小远近如一，国土既尽，种类不分，风化齐同，则如一而太平矣。孔子巳预知之。（《论语注》卷二，〃万木草堂丛书〃本，页十）。
《论语》云：〃子曰：'殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者'，虽百世可知也。'〃康有为以为此亦明三统三世之义，如上所引。
《中庸》云：〃王天下有三重焉，其寡过矣乎？〃康有为以为〃重，复也〃。〃三重者，三世之统也。〃（《中庸》注，〃演孔丛书〃铅印本，页三十六）又云：
4U三松堂全集（第三卷）/中国哲！史（下）
孔子之制，皆为实事。如建子为正月，白统尚白，则朝服首服皆白，今欧美各国从之。建丑则俄罗斯回教行之，明堂之制，三十六牖，七十二户，屋制高严员侈，或椭员衡方，或上员下方，则欧美宫室从之。衣长后衽，则欧美各国礼服从之。日分或日半，或鸡鸣，或平明，泰西以日午为日分，亦三重之类推也。人情蔽于所习，安于一统一世之制，见他制即惊疑之，此所以多过也。若知孔子三重之义，庶几不至悲忧眩视乎？（同上，页三十七至三十八）
康有为发挥三统三世之说；盖欲以之包罗当时人之新知识，当时之新事实，所谓以旧瓶装新酒也。康有为亦欲以此为其政治上变法维新之根据。康有为云：
孔子之法，务在因时。当草昧乱世，教化未至，而行太平之制，必生大害。当升平世而仍守据乱，亦生大害也。譬之今当升平之时，应发自主自立之义，公议立宪之事。若不改法，则大乱生。（同上，页三十六）
至升平之时，必行升平世之制。康有为对于当时之政治主张，自以为即系孔子升平世之制。
（2）《大同书》
孔子虽有主世之说，而对太平世大同之义，则言之甚略。康有为
云：
孔子发明据乱小康之制多，而太平大同之制少。盖委曲随时，出于拨乱也。孔子之时，世尚幼稚，如养嬰儿者，不能遽待以成人，而骤离于襁褓。据乱之制，孔子之不得已也。然太平之法，大同之
道，固预为灿陈，但生非其时，有志未逮耳。进化之理，有一定之轨道，不能超度。既至其时，自当变通。故三世之法，三统之道，各异。苦衷可见，但在救时。孔子知三千年后，必有圣人复作，发挥大同之新教者。然必不能外升平太平之轨，则亦不疑夫拨乱小康之误也。（《中庸注》，页三十九）
《论语》言：〃其或继周者，虽百世可知也。〃〃三十年为一世，百世则三千也。〃（《中庸注》，页三十九）故言〃孔子预知三千年后，必有圣人复作，发挥大同之新教者〃。康有为盖以此圣人自居，作《大同书》，以〃发挥大同之新教〃。'
康有为之《大同书》第一章；首论〃人有不忍之心〃。康有为云：
夫浩浩元气，造起天地。天者，一物之魂质也。人者，亦一物之魂质也。虽形有大小，而其分浩气于太元，挹涓滴于大海，无以异也。孔子曰：〃地载神气；神气风薆；风莛流行；庶物露生。〃神者，有知之电也。光电能无所不传，神气能无所不感。神鬼神帝，生天
生地。全神分神，惟元惟人。微乎妙哉，其神之有触哉！无物无电，无物无神。夫神者，知气也。魂知也，精爽也，灵明也，明德也：数者异名而同实。有觉知则有吸摄，磁石犹然，何况于人？不忍者，吸摄之力也。故仁智同藏，而智为先；仁智同用，而仁为贵矣。（《大同书》甲部，长兴书局铅印本，页六）
此实即程明道、王阳明〃仁者以天地万物为一体〃之说，而以当时人所闻西洋物理学中之新说附之。生吞活剥，自不能免，要亦当时应有之事也。人皆有不忍之心，此心即大同之教之所以可能也。人有觉知，故有苦乐。康有为云：
夫生物之有知者，脑筋含灵。其与物非物之触遇也，即有宜有不宜，有适有不适。其与脑筋适且宜者，则神魂为之乐。其于脑筋不适不宜者，则神魂为之苦。况于人乎，脑筋尤灵，神魂尤清明，其物非物之感入于身者尤繁夥。精微急捷，而适不适尤著明焉。适宜者受之，不适宜者拒之。故夫人道只有宜不宜。不宜者，苦也；宜之又宜者，乐也。故夫人道者，依人以为道。依人之道，苦乐而已。为人谋者，去苦以求乐而已，无他道矣。（同上，页九）
又云：
故普天下有生之徒，皆以求乐免苦而已，无他道矣。其有迂其途，假其道，曲折以赴，行苦而不厌者，亦以求乐而巳。虽人之性有不同乎，而可断断言之曰，人道无求苦去乐者也。立法创教，令人有乐而无苦，善之善者也。能令人乐多苦少，善而未尽善者也。令人苦多乐少，不善者也。（同上，页十一）
持此标准以为衡，则〃大同太平之道〃为至善之法与教。康有为云：
遍观世法：舍大同之道，而欲救生人之苦，达其大乐，殆无由也。大同之道，至平也，至公也，至仁也，治之至也。虽有善道，无以加此矣。（同上，页十三）
所以〃神明圣王〃之孔子，〃立三统三世之法，据乱之后，易以升平太平；小康之后；进以大同〃（同上，页十三）也。
康有为以为〃人道之苦；无量数不可思议〃。〃粗举其易见之大者〃，
则有
人生之苦七：一投胎，二夭折，三废疾，四蛮野，五边地，六奴婢，七妇女。天灾之苦八：一水旱饥荒，二疫疠，三火焚，四水灾，五火山，六屋坏，七船沉，八蝗虫。人道之苦五：一鳏寡，二孤独，三疾病无医，四贫穷，五卑贱。人治之苦七：一刑狱，二苛税，三兵役，四阶级，五压制，六有国，七有家。人情之苦六：一愚豢，二仇怨，三劳苦，四爱恋，五牵累，六愿欲。人所尊羡之苦五：一富人，二贵者，三老寿，四帝王，五神圣仙佛。（同上，页十三至十七）
欲免此诸苦，当知此诸苦之源。康有为云：
凡此云云，皆人道之苦，而羽毛鳞介之苦状，不及论也