中国哲学史(下)冯友兰-第5部分

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诸天之默然不言而功德积成也。其不阿党偏私而美泛爱兼利也，欲合诸天之所以成物者少霜而多露也。（《天容》，《繁露》卷十一，页十二至十三）
此皆人主法〃天之道〃以〃出治〃者也。〃法其治而归之于仁〃者，董仲舒曰：
仁之美者在于天。天，仁也。天覆育万物，既化而生之，有养而成之（苏舆曰：〃有又同。〃；）。事功无已，终而复烚；凡举归之以奉人。察于天之意，无穷极之仁也。人之受命于天也，取仁于天而仁也。是故人之受命天之尊（卢文弨曰：〃七字疑衍。〃），父兄子弟之亲（卢文弨曰：〃父兄上应有有字。〃；），有忠信慈惠之心，有礼义廉耻之行，有是非逆顺之治。文理灿然而厚，知广大有而博。唯人道为可以参天。天常以爱利为意，以养长为事，春秋冬夏，皆其用也。王者亦常以爱利天下为意，以安乐一世为事，好恶喜怒而备用也。（苏舆曰：〃而备疑当作皆其。〃；）（《王道通三》；《繁露》卷十一，页九
34三松堂全集（第。三卷）/中国哲学史（下）至十）
天以爱利人为意；王者法之，亦以爱利人为意，此点与墨子之学说有相
同处。
董仲舒之社会哲学，注重于均贫富，〃塞并兼之路〃。董仲舒曰：
孔子曰：〃不患贫而患不均。〃故有所积重，则有所空虚矣。大富则骄，大贫则忧，忧则为盗，骄则为暴；此众人之情也。圣者则于众人之情，见乱之所从生。故其制人道而差上下也。使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧。以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。今世弃其度制，而各从其欲。欲无所穷，而俗得自恣，其势无极。大人病不足于上，而小民羸瘠于下。则富者愈贪利而不肯为义，贫者日犯禁而不可得止。是世之所以难治也。天不重与。有角不得有上齿。故已有大者，不得有小者，天数也。夫已有大者，又兼有小者，天不能足之，况人乎？故明圣者，象天所为，为制度，使诸有大奉禄，亦皆不得兼小利，与民争利业，乃天理也。（《度制》，《繁露》卷八，页一至三）
〃为制度，使诸有大奉禄，亦皆不得兼小利，与民争利业〃，即所以〃塞并兼之路〃也。此制度，董仲舒以为与〃天理〃合。
董仲舒理想中之土地分配制度，仍为井田制度，所谓：
方里而一井，一井而九百亩，而立口。方里八家，一家百亩，以食—五口。上农夫耕百亩，食九口。次八人，次七人，次六人，次五人。（《爵国》，《繁露》卷八，页十）
自贵族政治破坏后，人民在经济方面自由竞争之结果，秦汉之际，新起
第二篇经学时代/第二章董仲舒与今文学35
之富豪多，贫富不均之现象显。当时有识之士，多以为言。董仲舒盖亦力欲矫此流弊者也。
（＋）灾异
天人之关系，既如上诸节所述，故人之行事，若有不合而异常，则天亦显现非常的现象。此天所显现之非常的现象，即所谓灾异。董仲舒曰：
其大略之类，天地之物，有不常之变者，谓之异；小者谓之灾。灾常先至而异乃随之。灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威。《诗》曰〃畏天之威〃，殆此谓也。凡灾异之本，尽生于国家之失，国家之失，乃始萌芽，而天出灾害以谴告之。谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之。惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此见天意之仁而不欲陷人也。（《必仁且智》，《繁露》卷八，页二十四）
此谓人之行为有不当，〃天生灾异以谴告之〃。董仲舒又曰：
今平地注水，去燥就湿。均薪施火，去湿就燥。百物去其所与异，而从其所与同。故气同则会，声比则应，其验皦然也。试调琴瑟而错之，鼓其宫则他宫应之，鼓其商而他商应之。五音比而自鸣，非有…神，其数然也。美事召美类；恶事召恶类，类之相应而起也。如马鸣则马应之，牛鸣则牛应之。帝王之将兴也，其美祥亦先见。其将亡也，妖孽亦先见。物故以类相召也。天有阴阳人亦有阴阳。天地之阴气起，而人之阴气应之而起。人之阴气起，而
天地之阴气亦宜应之而起。其道一也。明于此者，欲致雨则动阴以起阴；欲止雨则动阳以起阳。故致雨非神也，而疑于神者，其理微妙也。非独阴阳之气可以类进退也，虽不祥祸福所从生，亦由是也。无非己先起之，而物以类应之而动者也。（《同类相动》，《繁露》卷十三，页四至六）
又曰：
刑罚不中，则生邪气。邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和，则阴阳缪戾而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。（《董仲舒传》，《汉书》卷五十六，页五）
又曰：
人下长万物，上参天地。故其治乱之故，动静顺逆之气，乃损益阴阳之化，而摇荡四海之内。物之难知者若神，不可谓不然也。今投地死伤而不腾相助（孙诒让云：〃当作而不能相动〃）。投淖相动而近，投水相动而愈远。由此观之，夫物愈淖而愈易变动摇荡也。今气化之淖，非直水也，而人主以众动之无已时。是故常以治乱之气，与天地之化相殽，而不治也。世治而民和，志平而气正，则天地之化精，而万物之美起。世乱而民乖，志僻而气逆，则天地之化伤，气生灾害起。（卢文弨曰：〃气上疑脱一字〃。）（《天地阴阳》，《繁露》卷十七，页七）
此谓人之行为有不当，则阴阳之气即机械的受感应而有非常的现象出现。所谓灾异之原因果为上述二者中之何者，或兼为二者，董仲舒未言及。盖阴阳家言中，对于天人相感之理，本有此二说也（见第一篇第七
章第八节）t
（十一）历史哲学
天人关系之密，既如上述，故在董仲舒及一般汉人眼光中，历史之变化，亦遵循天道之规律。汉人对于此天道之规律，历史所遵循者，有二说：一为五德说；此即驺衍〃自天地剖判以来，五德转移，治各有宜〃之说，上文已详（第一篇第七章第八节）。此说之根本意思，在汉流行未变；不过用此说以解释实际历史时，各派意见未能尽同。如汉之果为水德；抑为土德或火德？在当时颇为争论之问题。五德说之外有三统说。三统为黑统，白统；赤统。三统亦名三正。董仲舒曰：
三正以黑统初。正日月朔于营室，斗建寅。天统气始通化物。物见萌达，其色黑。故朝正服黑，首服藻黑，正路舆质黑，马黑。大节绶帻尚黑，旗黑，大宝玉黑，郊牲黑，牺牲角卵。冠于阼，昏礼逆于庭，丧礼殡于东阶之上。正白统者，历正日月朔于虛，斗建丑。天统气始蜕化物，物始芽，其色白。故朝正服白，首服藻白，正路舆质白，马白。大节绶帻尚白。旗白，大宝玉白，郊牲白，牺牲角茧。冠于堂，昏礼逆于堂，丧事殡于楹柱之间。正赤统—者，历正曰月朔于牵牛，斗建子。天统气始施化物，物始动，其色赤。故朝正服赤，首服藻赤，正路舆质赤，马赤。大节绶帻尚赤，旗赤，大宝玉赤，郊性洌�牺牲角栗。冠于房，昏礼逆于户，丧礼殡于'西阶之上。…。改正之义，奉元而起（苏舆曰：〃奉元疑作奉天。〃；）。古之王者，受命而王，改制称号正月。服色定，然后郊告天地及众神，远追祖祢，然后布天下，诸侯庙受，以告社稷宗庙山川，然后感应一其司。所以明乎天统之义也。其谓统三正者，曰：正者，正也。
统致其气，万物皆应而正，统正，其余皆正，凡岁之要，在正月也。法正之道，正本而末应，正内而外应，动作举错，靡不变化随从，可谓法正也。故王者有不易者，有再而复者，有三而复者，有四而复者，有五而复者，有九而复者。王者以制（苏舆曰：〃以疑作之。〃：），一商，一夏，一质，一文。商质者主天，夏文者主地，《春秋》者主人。（《三代改制质文》，《繁露》卷七，页十至十九）
就实际的历史言，则夏为黑统，以寅月为正月。色尚黑。商为白统，以丑月为正月。色尚白。周为赤统，以子月为正月。色尚赤。其继周者，又为黑统。历史如此循环变化，周而复始。〃王者有不易者〃，董仲舒曰：
今所谓新王必改制者，非改其道，非变其理。受命于天，易姓更王，非继前王而王也。若一因前制，修故业，而无有所改，是与继前王而王者无以别。受命之君，天之所大显也。事父者承意，事君者仪志，事天亦然。今天大显已，物袭所代而率与同，则不显不明，非天志。故必徙居处，更称号，改正朔，易服色者，无他焉，不敢不顺天志而明自显也。若夫大纲人伦，道理政治，教化习俗，文义，尽如故，亦何改哉？故王者有改制之名，无易道之实。孔子曰：无为
而治者，其舜乎！言其主尧之道而已，此非不易之效与？（《楚庄王》，《繁露》卷一，页十一至十三）
''道之大原出于天，天不变道亦不变〃（《董仲舒传》，《汉书》卷五十六，页十八），此其…不易者也。〃有再而复者〃为文质；一代尚文，其后一代必尚质以救其弊。〃有三而复者〃即三统三正也。
〔注〕《白虎通义》曰：〃王者必一质一文者何？所以承天地，顺阴阳。阳之道极，则阴道受。阴之道极，则阳道受。明二阴二阳，不能相继也。质法天，文法地而已。故天
为质；地受而化之，养而成之，故为文。《尚书大传》曰：'王者一质一文，据天地之道。'《礼三正记》曰：'质法天，文法地也。'帝王始起，先质后文者，顺天地之道，本末之义，先后之序也。事莫不先有质性，后乃有文章也。〃（《三正》，《白虎通义》卷八，页十四）《白虎通义》更详论三统三正云：〃王者受命必改朔何？明易姓，示不相袭也。明受之于天，不受之于人；所以变易民心，革其耳目，以助化也。故《大传》曰：'王者始起，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服也。'正朔有三。何？本天有三统，谓三微之月也。明王者当奉顺而成之，故受命各统一正也，敬始重本也。朔者，苏也，革也，言万物革更于是；故统焉。《礼三正记》曰：'正朔三而改，文质再而复也。'三微者，何谓也？阳气始施黄泉，动微而未著也。十一月之时，阳气始养根株，黄泉之下，万物皆赤。赤者，盛阳之气也。故周为天正，色尚赤也。十二月之时，万物始牙而白，白者，阴气。故殷为地正，色尚白也。十三月之时，万物始达孚甲而出，皆黑，人得加功。故夏为人正，色尚黑。《尚书大传》曰：'夏以孟春月为正，敫以季冬月为正，周以仲冬月为正'。夏以十三月为正，色尚黑，以平旦为朔。敫以十二月为正，色尚白，以鸡鸣为朔。周以十一月为正，色尚赤，以夜半为朔。不以二月后为正者，万物不齐，莫适所统，故必以三微之月也。三正之相承；若顺连环也。孔子承周之弊，行夏之时，知继十一月正者，肖用十三月也。〃（《三正》，《白虎通义》卷八，页九至十一）
〃有四而复者〃，即商、夏、质、文也（此商夏非朝代名）。董仲舒曰：
主天法商而王，其道佚阳，亲亲而多仁朴。故立嗣予子，笃母弟。妾以子贵。昏冠之礼，字子以父。别眇。夫妇对坐而食。丧礼别葬。祭礼先臊。夫妻昭穆别位。主地法夏而王，其道进阴，尊尊而多义节。故立嗣与孙，笃世子。妾不以子称贵号。昏冠之礼，字子以母。别眇。夫妇同坐而食。丧礼合葬。祭礼先亨（卢文弨。曰：〃亨，古烹字〃）。妇从夫为昭穆。主天法质而王，其道佚阳，亲亲而多质爱。故立嗣予子，笃母弟。妾以子贵。昏冠之礼，字子以父。别眇。夫妇对坐而食。丧礼别葬。祭礼先嘉疏。夬妇昭穆别位。主地法文而王，其道进阴，尊尊而多礼文。故立嗣予孙，笃世子。妾不以子称贵号。昏冠之礼，字子以母。别眇。夫妻同坐而食。丧礼合葬。祭礼先柜鬯。妇从夫为昭穆。
（《三代改制质文》，《繁露》卷七，页二十至二十四）
此〃四法如四时然，终而复始，穷则反本〃（同上）就实际的历史言，则〃舜主天法商而王〃，〃禹主地法夏而王〃，〃汤主天法质而王〃，〃文王主地法文而王〃（同上）。其继周者仍〃主天法商而王〃。如此循环，所谓〃有四而复者〃也，〃有五而复者〃，一王者起，必封其以前之二代之后，仍称王号，〃使服其服，行其礼乐，称客而朝〃，以〃通三统〃（同上）。绌二代以前之王谓之帝，封五帝之后〃以小国，使奉祀之〃（同上）。又〃尚推〃五帝以前之帝谓之皇，录九皇之后为附庸，所谓〃有九而复者〃也。〃远者号尊而地小，近者号卑而地大，亲疏之义也。〃（同上）
〔注〕一王者起，所以必存其以前二王之后者，《白虎通义》云：〃王者所以存二王之后何也？所以尊先王，通天下之三统也。明天下非一家之有，谨敬谦让之至也。故封之百里，使得服其正色，行其礼乐，永事先祖。〃（《三正》，《白虎通义》卷八，页十三）所以必存五帝九皇之号，其理视此矣。
又有〃三教〃之说，董仲舒曰：
夏上忠，殷上敬，周上文者，所继之抹，当用此也。孔子曰：〃殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。〃此言百王之用以此三者矣。（《董仲舒传》，《汉书》卷五十六，页十八）
尚忠有流弊，必以尚敬救之。尚敬有流弊，必以尚文救之。尚文有流弊，必又以尚忠救之。如是循环，故曰：〃虽百世可知也。〃此即谓一时代有其时代精神。
〔注〕《白虎通义》更详言之曰：〃王者设三教者何？承衰救弊，欲民反正道也。三王之有失，故立三教以相指受。夏人之王教以忠，其失野。救野之失莫如敬。敢人之王教以敬，其失鬼。救鬼之失莫如文。周人之王教以文，其失薄。救薄之失莫如忠。继
周尚黑制，与夏同。三者如顺连环，周而复始，穷则反本。教所以三者何？法天地人。内忠外敬文饰之故，三而备也。即法天地人各何施？忠法人，敬法地，文法天。人道主忠，人以至道教人，忠之至也。人以忠教，故忠为人教也。地道谦卑，天之所生，地敬养之，以敬为地教也。〃（卢云：〃疑当有天教一段，文脱耳。〃）（《三教》，《白虎通义》卷八；页十五至十�